Читаем Саломея. Образ роковой женщины, которой не было полностью

Саломея. Образ роковой женщины, которой не было

Исторически Иоанн Креститель был пророком, мучеником и предвестником Христа. Подобно Иоанну, Малларме стал провозвестником нового стиля в поэзии, нового поэтического языка и новой поэтической философии; подобно воззваниям Иоанна, идеи Малларме были поняты и приняты лишь немногими. Однако Малларме знал, что время его придет и что проповедуемые им идеи найдут последователей, которые назовут Малларме своим учителем – как это произошло с Иоанном.

Как Иродиада в «Сцене», образ Иоанна в «Гимне…» соединяет в себе поэта и стихотворение в процессе творческого становления, но на другой стадии, чем в «Сцене». В «Гимне…» Малларме выражает свое отношение к стихотворению, когда оно уже завершено и готово начать самостоятельную жизнь: прочтенное и признанное, оно готово вновь слиться с поэтом, образуя гармоническое единство – на сей раз в мире Абсолюта. В «Гимне…» стихотворение Малларме соединяется с голосом поэта, пророчествующего об Абсолюте.

Малларме дает понять эту мысль посредством искусно написанной казни Крестителя, служащей аллегорией отделения стихотворения от поэта. Первая строфа «Гимна…» отмечает время обезглавливания и связь между «Сценой» и «Гимном…».

Застывшее светилоО чуде возвестилоИ кануло на дноРаскалено[179].

В этой строфе мы видим прервавшее свое движение солнце и голову Иоанна Крестителя в момент обезглавливания, происходящего, когда солнце находится в зените и как будто останавливается на мгновение, а затем, раскаленное, снижается. Пир Иоанна Крестителя происходит 24 июня, что очень близко к дате солнцестояния. Этот пир прямо связан с легендой о «любовной истории»[180], согласно которой Саломея была влюблена в Иоанна и потребовала отрубить ему голову за то, что он не ответил ей взаимностью. Такой контекст подразумевает, что Иоанн в поэме лишается головы из‐за встречи с Иродиадой и чувств, которые он в ней пробудил[181]. Так, указывая время казни Иоанна, Малларме устанавливает связь между «любовной историей» Иродиады и обезглавливанием Иоанна или между Иродиадой и Иоанном.

Во второй и третьей строфах «Гимна…» иносказательно изображаются отношения между поэтом и стихотворением. В них говорится следующее:

И тотчас мрак полночныйОкутал позвоночныйОсиротелый столбПод крики толпИ голова взлетелаОтторгнута от тела.Как продолжать однойДозор земной[182].

Образы, использованные в этих строфах, создают картину творческого процесса в тот момент, когда поэт и стихотворение «отсекаются» друг от друга. Голова – это стихотворение, отделенное от тела – целого, прежде объединявшего поэта и его творение. Этот процесс отделения очень болезнен, хотя и необходим. После него стихотворение начнет собственную жизнь, пока снова не встретит поэта и не соединится с ним в Абсолюте.

Гимн в поэме исполняет голова Иоанна Крестителя в момент ее отсечения, которое кладет конец «тысячелетнему спору». Когда тело и голова были целым, между ними не было гармонии, так же как ее нет между поэтом и его стихотворением, когда он его сочиняет. Отрубание головы – вместилища разума и творческого начала – хотя и приносит некоторый покой, но болезненно: как-никак это мучительно, все-таки обезглавливание[183].

* * *

В «Гимне…» Малларме описывает не только отрубание головы Иоанна – стихотворения – от тела, но иносказательно воссоздает процесс признания и посвящения ее/его в таинство Абсолюта. Отрубленная голова взлетает, из ее уст звучит:

Но взор уединенный,Постами опьяненный,С похолодевших плитНе воспаритК незамутненным высям,Где холод независимОт ледниковых зим.Невыразим[184].

Взор Крестителя по-прежнему устремлен ввысь, в обитель вечности и небесного холода, в желании обрести идеал – Абсолют. В конце поэмы голова Иоанна Крестителя поет:

Крещен нездешней славой,Я кланяюсь безглавыйСлуженью, чей заветБессмертья свет[185].

Через обезглавливание, через аллегорическое отделение стихотворения от поэта и последующее явление стихотворения миру – второе крещение – достигается бессмертие: во время пения Крестителя над головой вспыхивает нимб – знак святости и признания, одновременно венчающий и Иоанна, и стихотворение, и поэта.

Для Иоанна Крестителя тело всегда было обузой. Апостол Павел говорит:

<…> но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?[186]

Перейти на страницу: