Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири

Тогда родители, чаще всего мать больного ребенка, сговариваются съ кмъ-нибудь изъ сосдей испытать послднее средство – „продажу ребенка на счастье“. Согласившійся „купить“ ребенка проходитъ мимо открытаго окна избы. Мать останавливаетъ его и говоритъ: „Купи у меня ребенка такого-то“ (называетъ по имени). – „Продай!“ Мать отдаетъ ребенка въ окошко, а сама идетъ къ двери, куда подходитъ и покупающій съ ребенкомъ на рукахъ. Мать молча беретъ ребенка, снова подаетъ его въ то же окно покупателю. Тотъ опять несетъ его къ двери. Такъ три раза. Получивъ ребенка отъ покупателя въ третій разъ, „мать надётъ на него крестикъ, которымъ въ купели крестился“ (О. П. Ф-ва).

Если ребенку жить, то скоро посл этого поправится (это будетъ въ томъ случа, если купившій – „счас(т)ливой“), а не жить – скоро посл этого помретъ¹. „У тетки Акулины (Лнивцева она, шабартинская) ребенокъ – Самсономъ звали парнишка – долго хворалъ, не могли и на боль натакаться. Ей и посовтовали этакъ же вотъ продать Сомку. Такъ и сдлали. И теперь еще живой!..“ (Е. А. В-ва).

Нкоторыя лкарки съ цлью узнать, поправится ли ребенокъ или умретъ, „обмываютъ колоколъ“. „Покойница Михиха такъ говорла: иди на зоряхъ на рку съ ведромъ. Иди и молчи. Почерпни воду „по вод“ (по теченію) и молча иди съ рки къ колокольн. Молча ползай на колокольню, поставь тамъ на мсто ведро; молча же обмывай колоколъ… Если человку оздоровть, – колоколъ будетъ молчать; если умереть человку, – колоколъ тихонько жалобно завоетъ. Если колоколъ молчитъ, надо молча спуститься съ колокольни, молча итти до больного, покуль не поставишь ведро съ водой на мсто. Потомъ ужъ можно и говорть“. Принесенной водою поятъ и умываютъ больного² (изъ разсказовъ Е. А. В-вой).

Иные родители даютъ „обвщанье“: „Матушка Девята Пятница. помоги мн отпечаловать дитю!“ Общаютъ „потрудиться на ногахъ“, сходить къ Девятой Пятниц въ дер. Тулюшку, Шарагульской волости, куда каждую весну отправляется много „трудниковъ“, чуть ли не со всей Тулуновской волости прежнихъ границъ.

Ходятъ въ Удинска (г. Нижнеудинскъ) къ Ахтырской Божьей Матери (2 іюля). Идутъ большею частью женщины: матери, убитыя

376

болзнью парнишка или двчонки – просить заступницу „поставить дитё на ноги“, бездтныя женщины – вымаливать „хоть кого-нибыдь“…

IV. Женскія болзни .

„У здороваго человка дти должны быть у всякаго, а то какой же это человкъ, которой дитю не иметъ?“ (Е. А. В-ва).

Дти – замна на старости лтъ, въ особенности парни. „Если сыновьямъ Богъ благословилъ, то отъ котораго-нибыдь да будетъ толкъ отцу-матери. Одинъ сынъ – не сынъ, два сына – полсына, а три сына – весь сынъ: вс-то прокормятъ“, – такъ говаривали старые люди (Е. А. В-ва).

Во взгляд на дочерей тоже сказывается характеръ утилитариста-крестьянина. „Двка – чужой товаръ“. Но и этотъ „чужой товаръ“ является желаннымъ въ семь, особенно для матери: „парнишка къ отцу больше льнетъ, а двка, покуль замужъ не ушла, хоть вшей въ голов поищетъ, рубаху выстираетъ, съ ребенкомъ поводится, по дому доглядитъ“.

Лишь въ очень рдкихъ случаяхъ бездтность радуетъ крестьянскую семью: „ну ихъ къ Богу – и дтей; забота съ имя одна“. Не часто услышишь жалобы даже тхъ, кого „дти одолли“. Вообще ребята почти всегда являются желанными не только въ „прожиточныхъ“ (состоятельныхъ) семьяхъ, но и въ семьяхъ бдняковъ. Правда, многосемейность иногда вызываетъ жалобу на судьбу, но это происходитъ лишь въ минуту особенно острой нужды. Минуетъ такая нужда – и слышишь только насмшливое „подфигуриваніе“ надъ собой и своимъ положеніемъ¹.

Безплодіе почти всегда разсматривается какъ несчастье и нердко служитъ причиной дурныхъ отношеній между супругами. Если дтей нтъ, то это значитъ, что кто-либо изъ супруговъ (чаще жена) боленъ или испорченъ, или – въ рдкихъ, впрочемъ, случаяхъ, – „терпятъ за чьи-нибудь грхи наказаніе Божье“.

У больныхъ „блой грыжей“ не бываетъ дтей.

„По-сердцамъ другой разъ накормятъ бабу какимъ-нибыдь кореньямъ али травой. Матрена Матвевна Коропчанчиха (тулунская) говорла: „Я, говоритъ, накормлена по-сердцамъ – вотъ и не ношу“ (Е. А. В-ва).

377

Чтобы носить ребятъ, существуетъ много „средствовъ“, – кому какое поможетъ. Наиболе дйствительнымъ считается дтскій пупокъ, который черезъ нсколько дней у новорожденнаго ребенка присыхаетъ и отпадаетъ. Надо „взясь его и скормить женщин, котора не носитъ. Съ мяснымъ пирогомъ, съ грыбнымъ ли. Помогаетъ. Другой разъ соберутся бабы и смются надъ такой: у тебя, ить, чей ребенокъ-то? – ить, мой! Я тебя пупомъ-то накормила“…

Ходятъ на богомолье – „вымаливать ребенка“, даютъ „обвты потрудиться“, сходить пшкомъ „къ батюшк-Инокентію“ въ Иркутскъ, ходятъ къ Девятой-Пятниц¹ въ дер. Тулюшку. Одно время здили въ иркутскій монастырь къ знаменитому „отцу едору“.