Санньяса или Зов пустыни

Должным образом предложив дары ушедшим душам,

Небесным и земным существам,

Совершив шраддху в честь почивших предков и человеческих отношений,

Совершив свои собственные погребальные обряды,

Вобрав в себя священный огонь,

Он принимает санньясу.

(Харитасамхита

, 6.3)

Отныне он шагает по миру подобно призраку:

Только тела наши вы,

Смертные, видите перед собою.

(Ригведа

, 10.136)[79]

Куда бы он ни шёл, он остаётся сокрытым, неузнанным, без каких‑либо знаков отличий — авьякталинга, авьяктачара (Джабала Упанишада, 6).

Не имеющий желаний…утвердившийся во внутреннем видении…

Пусть бродит он по земле…

Для такого мудреца нет ни призвания, ни знака…

Пусть яти бродит в тайне.

(Нарадапаривраджака Упанишада

, 4.17‑18, 31‑32)

Теперь его не затрагивают даже Веды, ибо они говорят о дэвах и о поклонении, которое человек обязан совершать перед ними. И хотя он по‑прежнему может помнить и размышлять об Упанишадах, кульминации всех Вед (веда‑анта), но даже это исчезнет со временем. Вскоре с ним останутся лишь махавакьи и в конце концов только ОМ будет озарять его сознание:

Пусть умный изучает писания, преумножая свою мудрость,

Но позже да отбросит он их все,

Как жаждущий риса отбрасывает шелуху.

(Амритабинду Упанишада

, 18)[80]

Ему больше нечего изучать, говорить или слушать; помимо пранавы (ОМ), для него не осталось никакого богословия и никаких Писаний.

Всё, что относится к миру майи, включая правила жизни и атрибуты классической санньясы, суть уступки, в которых отсутствуют верное понимание и внутренний опыт. Посвящая крама‑санньяси (того, кто принимает санньясу, пройдя три предыдущих этапа жизни брахмана, включая брахмачарью, грихастху и ванапрастху) в монашескую традицию, гуру заставляет его состричь прядь волос (шикха), бросить священный шнур, пояс и всю одежду в воду, а затем полностью обнажённым отправляет его в сторону севера. Когда же претендент совершает сто шагов (шатапатха, как они названы в Нарадапаривраджака Упанишаде, 4.38), гуру останавливает его, говоря: «Остановись, о Благословенный!» («тиштха, тиштха, махабхага»), и призывает обратно, чтобы вручить атрибуты санньясы: камандалу (чашу для сбора подаяния), данду (посох), каупинам (набедренную повязку) и шафранное одеяние.

Однако эта последняя часть дикши имеет место лишь в отношении крама— (или карма‑) санньяси — тех, кто принимает санньясу, чтобы исполнить наставления Писаний о последнем этапе человеческой жизни и затем достичь брахмавидьи, без которой мокша невозможна. Таковы вивитсу‑ или вивидиша‑санньяси.