Читаем Сатанизм - истинная реальность полностью

?№ Вопрос: "Я не могу заранее предугадать, что будет понятно и что неясно для большинства относительно "Одиннадцати Сатанинских Правил Земли", так что я попрошу, чтобы Вы разъяснили некоторые вещи для меня лично. В #5, что является Приглашающим Сигналом? Как Вы подаете его и знаете, что он был дан? Она скажет "Hет", но я знаю то, что она действительно имела ввиду? Когда-либо возникают проблемы в определении этого? CoS имеет четкие позиции на случайный секс, единобрачие, контрацепцию и аборты?" Ответ: "Хорошо, при том, что Вы и я - два отчетливо различных человека, - то, что работает для меня, может не сработать для Вас. Другими словами, область определения приглашающего сигнала изменится согласно комбинации участников, ситуации, и других субъективных критериев. В зависимости от них, приглашающий сигнал может быть просто сексуальным взглядом, или это могло бы быть другим человеком, буквально говорящим: "Эй, ты находишь приятной мысль нап потрахаться?" Такие ситуции разноообразны и имеют некоторые клише; и - да, когда кто-то говорит "HЕТ", он или она, обычно, именно это имеет ввиду. Hе имеется никаких мгновенных ответов и панацеи в Сатанизме, наша философия очень резко обескураживает то, что я назвал бы "простейшим выходом"; таким, как оправдание, но, с пониманием причин, это чертовски хорощо для нас непосредственно. Что касается наличия в CoS каких-либо правил для случайного секса, единобрачия и т.д, то все вышеупомянутое - все возможности выбора, открываются каждому индивидуальному Сатанисту. Одиннадцать Сатанинских Правил Земли, хотя и, несомненно, полезны и для не-Сатнистов, были записаны для Сатанинской аудитории, каждый в которой, полноценное контекстное понимание их собственным разумом"

On Wed, 25 Nov 98 04:55:30 +0300, Mankubus

W> Кто такой Сатанист?, Von Draco

Кто такой Сатанист? [English version]

Кто такой Сатанист? Простой ответ - это я.

Я это я и никто другой. Я могу называть себя Сатанистом. Я могу называть себя Буддистом. Я оставляю за собой право называть себя тарелкой фруктового салата, если я этого захочу. Вы можете соглашаться, не соглашаться, смеяться над этим, аплодировать, поклоняться или высмеивать меня. Вы не можете делать только одну вещь - спорить со мной. Вы можете критиковать меня, но я отказываюсь быть вовлеченным в любые дискуссии по этой теме.

Тот факт, что я - Сатанист, является аксиомой. Это не предмет для дебатов, испытаний или критики. Вы либо соглашаетесь с этим, либо не соглашаетесь. Это просто.

Как Сатанист по определению, своими религиозными убеждениями я определяю Сатанизм. Это тоже не может обсуждаться. Также, я сам решу, признавать кого-либо как Сатаниста или нет. Здесь нет судей, нет высшего авторитета; вам некуда обратиться за помощью.

Я отказываюсь подчиняться мнению других. Я сам выберу, каким словом я хочу себя обозначить. Я скажу вам, что это слово значит, когда его употребляю я. Вы и все другие могут обозначать этим словом все, что угодно. Это не моя проблема.

Я не настаиваю на том, чтобы вы приняли мои критерии как свои собственные или согласились с тем смыслом, который я в них вкладываю. Я никогда не соглашусь ни с тем, чтобы называться вашим обозначением, ни с тем, чтобы мне навязывали чье-либо понимание термина. Пока наши термины и мнения не совпадают в хоть какой-то степени, общение будет не только невозможным и бесполезным, но также неприятным и очень нежелательным.

Я - Сатанист. Я сам определяю, что такое Сатанизм. Я решаю, кто Сатанист, а кто - нет. Может, это эгоистично; это также может быть манией величия. Hо это, несомненно, правда.

Hе претендуйте на то, чтобы я извинился за то, что обидел вас. Если вы раздражены тем, что я сказал - значит, я говорил, чтобы обидеть вас. У меня не хватает терпения, чтобы возиться с льстецами или дилетантами. В моей вселенной нет места для бесконечных дебатов и бессмысленной вежливости. Здесь есть место только для напряженной работы и для достижения результатов.

Услышьте Слово Сатаны.

David R Ondrejko aka VonDraco

On Wed, 25 Nov 98 04:55:30 +0300, Mankubus

W> Царство лицемерия, Astaroth Infernum

Царство Лицемерия Преподобный Astaroth Infernum

[English version]

Мы были заражены. Мы были заражены 2000 или большее количество лет вредоносной чумой по имени "Христианский мир", который всегда подавляет наши мысли и чувства. Христианство знало, как управлять слабыми и наивными людьми; это - факт, который я должен действительно признать. Однако, те люди, которые не хотели следовать за этой чумой, назывались "Еретиками", были отслежены и сожжены на кострах.

Для каждого из нас настоящее время - это время, чтобы сделать остановку - конечную остановку для Христианства. Лицемерный Христианский мир теряет популярность и поддержку все более - день ото дня, от месяца к месяцу и год от года. Причиной для этого я вижу то, что люди начинают думать и берут их жизни в собственные руки - и освобождаются от любых Христианских ограничений и правил.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература