Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее

Однако даже важнее кровного родства и свойства для налаживания социальных связей, выходящих за пределы группы, оказываются ритуальные отношения. У аче в ходе особых ритуалов дети получают взрослых помощников, которые будут сопровождать их во время обрядов при рождении и посвящении во взрослые (нечто вроде крестных отца и матери). В результате этих ритуалов помощники также вступают в имеющие особые названия отношения с родителями ребенка. Ритуальным отношениям соответствуют конкретные роли (перерезание пуповины, купание новорожденного и пр.), а также пожизненные права и обязательства, предполагающие взаимную поддержку и определяемые социальными нормами. Ритуальные отношения, даже если вынести за скобки генетическое родство, сильно влияют на дележ мяса и обмен информацией, а также на помощь в случае болезни или травмы. Ритуальные отношения, созданные культурой, гораздо важнее близкого генетического родства, и эта важность подкрепляется еще и тем, что у каждого аче вне его охотничьей группы ритуальных партнеров вдвое больше, чем близких родственников.

У охотников-собирателей хадза табу эпеме и ритуальные танцы объединяют избранную группу мужчин в тайный союз. Эти мужчины вместе едят особые части крупной добычи и в полной тишине и темноте устраивают представления для остальных членов племени. Здесь данные снова указывают на связь ритуальных отношений с дележом мяса и обменом информацией, а также с взаимопомощью в случае болезни. Ритуальные отношения оказываются важнее генетического родства, и к тому же ритуальных партнеров у человека в среднем в три раза больше, чем близких кровных родственников⁴⁹.

В совокупности ритуальные отношения и свойство (напомню, что и то и другое – продукт культуры и не существует ни у приматов, ни у других животных) гораздо лучше кровных уз объясняют закономерности сотрудничества, взаимоотношений, взаимопомощи и дележа.

Той же цели, что и хадза и аче, добиваются и южноафриканские жуцъоан – они тоже создают обширную сеть социальных взаимосвязей, объединяющую множество групп. Они тоже опираются на свойственные отношения и общинные ритуалы, но еще и разработали отношения обмена хзаро. Партнерство хзаро – это особые культурно определяемые отношения, которые предполагают взаимные обязательства и поддерживаются постоянным обменом материальными благами. Поскольку люди создают и получают по наследству много таких партнерств, имущество, передариваемое партнерами, непрерывно циркулирует по этой обширной сети. По всей видимости, обычай хзаро опирается на нашу врожденную психологию взаимности, однако социальные нормы подпитывают, расширяют и усиливают этот инстинкт под наблюдением третьих лиц⁵⁰.

Таким образом, обширные социальные связи в племени, на которые кочевые охотники-собиратели опираются, например, во время засухи или войны, по большей части создаются и поддерживаются всевозможными социальными нормами, в том числе связанными с обрядами, браком и взаимообменом.

Что будет дальше

В заключение еще раз изложу свои главные соображения. Наша способность учиться друг у друга порождает наборы социальных норм, в том числе практики наподобие общинных обрядов, пищевых табу и законов родства, которые сильно влияют на социальную жизнь людей. Социальные нормы мощно воздействуют на наше поведение и принятие решений в силу целого ряда причин, но в целом они:

• Используют третьих лиц, чтобы найти и наказать нарушителей норм, нередко через ущерб репутации;

• Формируют представления человека об издержках и выгодах, связанных с теми или иными действиями (например, нарушение пищевых табу влечет за собой неудачи на охоте);

• Задействуют различные аспекты нашей эволюционно обусловленной психологии: например, институт брака подкрепляет нашу природную склонность создавать пары, а обряды эксплуатируют эффекты синхронизации, способствующие сотрудничеству.

Без подобных социальных норм невозможно понять природу общественной жизни и кооперации во всех человеческих обществах, в том числе и у кочевых охотников-собирателей. Подробные исследования современных охотников-собирателей показывают, как практики, связанные с браком, называнием детей, обменом и обрядностью, влияют на формирование групп и плетут более обширные сети социальных связей, объединяющие группы в племена. Даже дележ мяса в группах охотников-собирателей, который принято считать древней и важной особенностью эволюционной истории нашего вида, определяется узами родства, социальными нормами собственности, пищевыми табу и ритуальными практиками, которые выстроила культура.