Секс. Любовь. Диджитал

Несмотря на это, подозрительное отношение к сексу у христиан по-прежнему осталось, и сексуальная жизнь стала жестко контролироваться по принципу «секс — вообще-то, грех, но если делать все по нашим правилам, то этот грех не такой уж и страшный».

В итоге все взгляды христиан на секс проанализировал и собрал воедино известный средневековый философ и теолог Фома Аквинский. Его «натуральная теология» сформировала отношение западного общества к сексу на столетия вперед, а католическая церковь и в ХХ веке во многом следовал его теории [3].

ЧТО ЕСТЕСТВЕННО, ТО МОРАЛЬНО?

Фома Аквинский размышлял так: раз секс был дан нам Богом для размножения, значит, сам по себе он неплох (ведь не мог же Бог для такой важной цели создать что-то греховное!). Однако люди не всегда слушаются Бога и занимаются сексом не так, как хотел бы Бог. Но как бы он хотел? Фома Аквинский считал, что для этого нам стоит присмотреться к природе: она не тронута греховным влиянием человека, а потому там все правильно и так, как хотел Бог.

«Началами разума являются те вещи, которые сообразны природе, поскольку разум располагает все вещи приличествующим им образом, исходя из того, что определено согласно природе. Это имеет место как при созерцании, так и в практических делах. Поэтому подобно тому, как в случае созерцания наиболее тяжким и постыдным заблуждением является заблуждение относительно того, знание чего даровано человеку природой, точно так же и в практических делах наиболее тяжким и постыдным является противодействие тому, что определено природой. Поэтому, коль скоро посредством противоестественного порока человек грешит против определенного природой использования половых актов, из этого следует, что этот грех является наитягчайшим».

Фома Аквинский, «Сумма теологии»

«Противоественным» сексом, или сексом, который не дан нам от природы, Фома Аквинский называет мастурбацию, зоофилию и секс с представителями своего пола. А еще все «уклонения от естественного способа соития по причине либо использования неуместных средств, либо каких-то иных совсем отвратительных и скотских способов соития». Что конкретно он имел в виду, остается на совести его интерпретаторов. Но главное, Фома Аквинский представил и закрепил в западном обществе такой взгляд на секс, который и до сих пор для некоторых остается актуальным: то, что дано нам природой, морально; то, что противоприродно — аморально.

Впрочем, философы и логики давно уже проанализировали связь между естественным и моральным и пришли к выводу, что это распространенное заблуждение, которое называют «обращение к природе» (appeal to nature). В рассуждениях мы любим подменять натуральность полезностью, ведь нам кажется, что то, что естественно, не может быть плохим для нас, даже наоборот: оно должно быть хорошим, полезным и правильным. Часто этим пользуются маркетологи: так появляются «стопроцентно натуральные» продукты, которые, вроде как, и не должны быть таковыми.

Безусловно, то, что дано нам природой, иногда и правда полезно и хорошо для нас, но не всегда. Ведь если доводить этот аргумент до логического конца, то стоит отказаться от всех благ цивилизации и вернуться в пещеры: это для нас более естественно, чем читать статьи в интернете и переписываться в мессенджерах. А потому современные этики секса проводят четкую границу между естественным и моральным и призывают не смешивать одно с другим. Пусть природу изучают биологи и ученые естественных наук — не стоит ее оценивать с точки зрения морали: в конце концов, мы же не виним тигра, который гонится за своей жертвой, что он ведет себя неправильно.

ТАК КАК ЖЕ ЗАНЯТЬСЯ СЕКСОМ МОРАЛЬНО?