Секст как лекарство от тревоги: Чему мы можем научиться у философов-скептиков

Рассуждая о девятом тропе, Секст отмечает, что наше восприятие явлений также зависит от их частоты: землетрясение в разной степени пугает тех, кто переживает его впервые, и тех, кто пережил его несколько раз и определенным образом подготовился к нему, как, например, современные японцы. Аналогичным образом на тех, кто впервые видит море, оно производит совершенно другое впечатление, чем на тех, кто постоянно живет рядом с ним. Точно так же золото считается столь ценным именно потому, что редко встречается в природе. Секст задается вопросом, можно ли назвать золото действительно драгоценным, а затем делает поистине пророческий вывод: «Если бы мы заметили, что вода стала редкой, насколько показалась бы она нам более ценной, чем все, что мы считаем ценным»[7].

Десятый троп посвящен тому, что Секст определяет как «вопрос нравственности». Широко известно, что различные категории людей считают разные вещи правильными или неправильными, основываясь на своих привычках, обычаях, законах, традиционных верованиях, а также этических и философских убеждениях. Секст подробно останавливается на этом пункте, приводя разнообразные примеры: у одних народов принято татуировать маленьких детей, для других это неприлично; одни любят ярко одеваться, другие – нет; в некоторых местностях отказавшийся от отцовского состояния не несет ответственности за долги своего родителя, в других – напротив, платит их непременно; в некоторых культурах практикуются человеческие жертвоприношения, тогда как большинство людей считает это неприемлемым; кто-то верит в одно божество, кто-то – в другое, причем оно может быть человекоподобным или не быть таковым; одни верят, что душа умирает вместе с телом, другие – что она его переживает; одни живут ради славы, другие ее опасаются. Нам еще предстоит узнать, как, по мнению Секста, можно относиться к разным системам ценностей и поискам смысла, воздерживаясь от любых суждений, но к настоящему моменту он ограничился лишь тем, чтобы подчеркнуть равную степень их убедительности и сложность демонстрации превосходства одних над другими.

Сразу после разбора тропов Энесидема Секст приписывает так называемым младшим скептикам (среди которых, вероятно, был некий Агриппа, упоминания о котором отсутствуют в других источниках) разработку пяти «дополнительных» тропов, сосредоточенных не столько на изменчивости и несогласованности чувственного восприятия, убеждений и мнений, которые предстают одинаково убедительными, сколько на рассуждениях, с помощью которых люди пытаются обосновать то или иное положение о природе вещей.

Всякое рассуждение, согласно Агриппе–Сексту, может сопровождаться противоположным рассуждением (троп разноречивости), так что выбор между ними сделать невозможно, поскольку любое рассуждение, используемое для этой цели, будет требовать одних доказательств, основанных на других доказательствах, а те, в свою очередь, будут требовать новых доказательств, и так до бесконечности (троп удаления в бесконечность); кроме того, оно может основываться на субъективных доказательствах (троп относительности), на доказательствах, подлежащих проверке (троп предположения), либо на подкреплении самого доказательства (троп взаимодоказуемости, обычно возникающей при выведении частных случаев из общих посылок, которые содержат вывод: например, когда человек пытается доказать, что истина существует, и считает само собой разумеющимся, что сами такие доказательства возможны). В результате любые рассуждения об истинной природе вещей оказываются либо слабыми, либо необоснованными. Решением могло бы стать рассуждение, основанное на доказательствах, которые одинаково очевидны для всех и соответствуют природе вещей, но, согласно тропам Энесидема, это не представляется возможным.