Семейный роман невротиков

Легко объяснить, как война вмешивается в этот конфликт. Она сметает с нас позднейшие культурные наслоения и вновь выпускает наружу первобытного человека внутри нас. Она вновь вынуждает нас быть героями, не способными поверить в собственную смерть, называет чужеземцев врагами, смерти которых нужно добиваться или желать, советует нам переступать через смерть любимых людей. Но войну нельзя упразднить; пока условия существования народов настолько разнятся, а отталкивание между ними настолько велико, войны неизбежно сохранятся. Тут возникает следующий вопрос: не должны ли мы допускать ее и приспосабливаться к ней? Не обязаны ли мы признаться, что мы со своим цивилизованным отношением к смерти снова, как и некогда, оказались выше своего уровня и не должны ли мы поскорее осмотреться и признать истинное положение вещей? Не лучше ли предоставить смерти в реальности и в наших мыслях принадлежащее ей место и несколько ярче выставить на обозрение наше бессознательное отношение к смерти, до сих пор так тщательно подавляемое? Видимо, это не является крупным успехом, а скорее в некоторых отношениях шагом назад, регрессией, но это дает преимущество лучше учитывать правду и вновь сделать жизнь более переносимой. Ведь нести бремя жизни – первейший долг всех живых. Иллюзия теряет свою ценность, если мешает нам в этом.

Мы вспоминаем старое изречение: Si vis pacem, para bellum. Если хочешь мира, готовься к войне.

Можно было бы в духе времени его видоизменить: Si vis vitam, para mortem. Если хочешь вынести жизнь, приготовься к смерти.

Р. Ф. Додельцев Азбука психоанализа

Автоэротизм (от греч. autós – сам – и имени греч. бога любви Эроса) – сексуальное возбуждение, возникающее у человека без внешнего стимула и направленное на него самого. В психоанализе обычно употребляется для характеристики так называемого первичного нарциссического либидо, т. е. психической направленности младенца, еще неспособного отличить внешний объект от самого себя. В случае патологии автоэротизм может наблюдаться и у взрослого человека как проявление вытесненных влечений.

Агрессивность (от лат. aggressio – нападение) – склонность к агрессии (в немецком языке также склонность «к нападению», «к враждебности»), по мнению Фрейда, одно из исходных психических влечений. Сначала Фрейд использовал термин «агрессивный» как синоним словам «активный», «напористый». Позже он стал связывать агрессивность только с той активностью, в которой преобладает влечение к смерти (см.) – Танатос – и которая носит разрушительный характер. Таким образом, агрессивность была отождествлена им с разрушительным влечением. В отличие от сексуального удовольствия, которое испытывается обоими партнерами, агрессивное удовольствие переживается только в случае преодоления сопротивления объекта и часто связано с насильственными действиями по отношению к нему.

Фромм, в отличие от Фрейда, не считал агрессивность первичным явлением. По его мнению, она порождается особыми условиями, в которые поставлено живое существо. Что касается человека, то его агрессивность, сопровождаемая деструктивностью (см.), рассматривается Фроммом как специфически социальное явление и подразделяется на доброкачественную, примером которой может служить так называемая оборонительная агрессия, и злокачественную, примером которой является садизм (см.).

Адаптация (от позднелат. adaptatio – приспособление) – осуществляемое Я (см.) приспособление влечений к требованиям внешнего мира и Сверх-Я (см.).

Амбивалентность (от лат. ambo – оба – и valentia – сила) – двойственность чувственного переживания, когда один и тот же объект одновременно вызывает у человека два противоположных чувства, например любовь и ненависть. С точки зрения психоанализа амбивалентность особенно характерна для предгенитальной стадии (см.), когда сексуальные и агрессивные влечения еще не отделены друг от друга.

Аналитическая психология – психологическое направление, основанное швейцарским психологом К. Г. Юнгом, который в свое время был приверженцем психоанализа и избрал такое название для размежевания с теорией З. Фрейда. В отличие от последнего, подчеркивал роль коллективного бессознательного (см.) и значительно ограничил роль сексуального влечения в психологии человека.