Семья и семейное воспитание: кросс-культурный анализ на материале России и США

Начиная с самого скромного коттеджа и кончая роскошными залами, от Эллинской Греции до урбанистического XXI столетия, в Америке изложение рассказов в домашней обстановке является действием, преодолевающим время и пространство. Несмотря на то, что форма устного рассказа отличается, изменяясь от поколения к поколению, и зависит от географических условий, его универсальные особенности можно заметить при простом наблюдении в соответствующей литературе (Wilgus, 1985). Интерес к данной теме с психологической точки зрения лежит в ее неизменности, в то время как культурные отличия между этническими группами имеют целый калейдоскоп различий как по форме, так и по содержанию.

В современных американских семьях социально-культурные воздействия способствуют формированию традиции устного рассказа. Сегодня не существует четкого определения изложению рассказа в семейной обстановке американской семьи так же, как нет и единого определения самой американской семьи. Согласно переписи населения в 2005 г. существовало 74 млн семей в США, из них 74 % – пары, состоящие в браке. Остальные 25 % семей – неполные семьи, возглавляемые только мужчиной или только женщиной, или однополыми партнерами. Кроме того, 51 % всех семей включают детей в возрасте до 18 лет, почти 40 % – члена семьи в возрасте 60 лет или старше. 10 % всех семей в США живут ниже черты бедности, 38 % – возглавляемых женщинами и имеющих детей до 18 лет, доведены до нищеты. Из всего населения в возрасте между 20–64 годами («возраст семьи») 85 % мужчин и 71 % женщин работают, 63 % всех американцев в этой возрастной группе с детьми до 6 лет также вынуждены работать. Такой разнообразный набор обстоятельств красочно характеризует заботы ежедневной жизни американских семей – работу, воспитание детей, заботу о старшем поколении, борьбу с нищетой, обеспечение семьи. Истинное происхождение рассказов так же, как и выбор времени повествования и подачи, будет существенно отличаться в зависимости от семей, где эти истории рассказываются.

Модель американской семьи середины XX века можно представить так: отец подхватывает утром свой портфель, быстро целует в щеку мать на пороге дома перед уходом на работу, мать собирает детей в школу, обслуживает дом. Такая модель способствовала созданию иной атмосферы современной американской семьей. Сегодня мать, как пастух, сопровождает детей в школу по дороге на собственную службу. Все меньше можно увидеть родителей дома, становится все более распространенным, когда отец остается с детьми дома (Brescoll, 2005).

Изложение рассказа часто происходило за обеденным столом или как ритуал отхода ко сну. В последнем случае присутствие отца в качестве первого лица, оказывающего заботу, предусматривает новое измерение для традиции устного повествования. Во всех ситуациях рассказ отличается по времени, месту и цели его подачи.

Рассказы в семье могут преследовать ряд целей. Психологи, исследующие структуры и последствия устного рассказа, определили несколько их ключевых функций в контексте семьи. Главные среди них – содействие формированию личности ребенка и подростка (Fivush, 1994; Kellas, 2005; Kyratzis, 2005; Richards, 1997), освоение культурных норм и ролей как внутри семьи, так и в большем социальном контексте (Fivush & Nelson, 2004а; Langellier & Peterson, 2006), передача традиций на микроуровень (Cheng & Kuo, 2000; Cheshire, 2001; Friedman, Siegel, & Leitch, 2004; Gordon, 2004; Miller, Wiley, Fung & Liang, 1997; Moreno, Perez-Granados, 2002; Richards, 1997). Исследование этих функций предоставляет нам возможность лучше понять сохранившуюся важность устного рассказа в семье и развития рассказа внутри культурного динамичного общества.

Создание собственного «Я»

Концепция утверждения собственного «Я» охватывает значительную часть социально-психологической литературы. Вильям Джеймс (James, W., 1890–1950) первым классифицировал собственное «Я» как что-то существующее в качестве сознательной сущности, в которой личность является остро осознаваемой. В свою очередь последующие ученые определили различные типы собственного «Я» (Baumeister, 1986; Cross & Markus, 1991; Strauman, 1996), функциональную роль собственного «Я» в нашей ежедневной жизни (Nelson, 2003; Viney, 1969; Vygotsky, 1978), способы, которыми наше понимание мира проникает через линзы собственного «Я» (Miller, Cho & Bracey, 2005; Miller et al, 1997; Nelson, 2003; Scobie, 1979). В своем самом изначальном состоянии собственное «Я» представляет личное «эго», или личность (Erikson, 1956). Это является глобальной концепцией того, как личность определяет, кто она есть и каким образом охватывает все компоненты ее структуры – аффективные, поведенческие, познавательные и мотивационные (Viney, 1969).