Семья и семейное воспитание: кросс-культурный анализ на материале России и США

Рассказы о ежедневных событиях в жизни семьи – не единственная сфера устного повествования внутри дома. Появляющееся собственное «Я» может быть усилено рассказами о прошлых событиях, участником которых был или не был ребенок (Fivush & Nelson, 2004b). Эти рассказы помогают детям в понимании себя как чего-то того, что не только существует в настоящем, но также еще и того, что существовало в определенный момент в прошлом. Фивуш и Нельсон (Fivush & Nelson, 2004) отличают данное понимание от концептуального понимания «прошлого» путем привязывания собственного «Я» к определенному событию, происшедшему в определенное время, категория, которая снова требует автобиографической памяти (в случае событий, в которых был участником). Смысл устного рассказа здесь двойственный. Во-первых, он обосновывает непрерывную подачу рассказов о событиях семьи в прошлом, включая события до рождения ребенка. Однажды ребенок сможет поместить собственное «Я» в это прошлое, чтобы стать участником этих событий. Богатство событий, в которых он не участвовал, раскрывает возможности для восприятия семейной (и более культурной) динамики посредством устного рассказа о неких событиях. Во-вторых, путем осмысления существования собственного «Я» в прошлом дети способны вообразить себя в разнообразии возможных будущих событиях ((Fivush & Nelson, 2004).

Старшие дети продолжают пожинать плоды устного рассказа внутри семьи. Некоторые из них выполняют двойственную роль са-мосоздателя даже в то время, когда их собственные «Я» еще находятся в процессе становления. В подростковый период смысл собственного «Я» становится более постоянным (Erikson, 1956). Дети продолжают использовать рассказ внутри дома с целью понять нравы и ценности их родителей и, в некоторой степени, чтобы понять больше свою семью, они обращаются с повышенным вниманием к внешним членам их социального окружения. Так, ровесники, другие взрослые люди и даже родители ровесников могут влиять на окончательный процесс создания того, что будет являться собственным «Я» (Greenberg, Siegel & Leitch, 1983). Подростки представляют жизненно важные процессы признания своих собственных внутренних значащих систем, которые были сформированы с самого рождения посредством устного рассказа в доме, как и другого социального обучения, и, начиная методически анализировать, сопоставляя множество происходящих событий, неожиданно сталкиваются в процессе опыта с социальным миром. Некоторые примеры, естественно, подойдут; некоторые – нет. Остальные будут оставлены в неопределенности, пока юная личность стремится понять смысл каждого компонента внутри контекста своего собственного мировоззрения (Erikson, 1956). С другой стороны, устный рассказ содействует консолидации собственного «Я», предлагая ему возможность преподнести фактически неопределенные факторы на рассмотрение семьи.

Подросток как раз стремится к последовательности (согласованности) в возникновении собственного «Я». Если он старше других детей в семье, он также будет помогать формировать вновь появляющиеся и возникающие собственные «Я» младших братьев и сестер. Подростки показывают свою значимость посредством своего участия в ежедневных взаимодействиях с обществом путем воплощения своего собственного проявляющегося чувства (смысла) собственного «Я» для рассмотрения и обоснования родителями и другими членами семьи и посредством примеров процесса повествовательной структуры родители – ребенок (Haden et al., 1997). Мать, скорее всего, будет первым собеседником с ребенком, когда он находится еще в утробе, а старший брат или сестра могут быть первыми равными и, таким образом, влиятельными, ролевая модель для собственного «Я» которых, по сути, четко отличается от родительской (Cicirelli, 1976). Вероятно, одним из самых значительных преимуществ в моделировании рассказа является относительная безопасность (сохранность), в которой он существует. Дети могут наблюдать динамичный процесс беседы между родителем и ребенком, включая его врожденные самоутверждающиеся свойства, без риска проявления собственного «Я».

Согласно мнению ведущих теоретиков, к концу подросткового периода собственное «Я» относительно установлено у большинства лиц (Erikson, 1956; Nurius & Markus, 1990).