Семья и семейное воспитание: кросс-культурный анализ на материале России и США

Точная роль устного рассказа в формировании личности ребенка не определена, но некоторые теории относительно ее имеют общие точки зрения. Развитие языка, как отмечено автобиографической памятью, является ключом к формированию чувства собственного «Я» (Fivush, 1994; Fivush & Haden, 2003; Fivush & Nelson, 2004; Meares, 1998; Nelson, 2003). Устный рассказ матерей для маленьких детей, общение между ними обладают взаимно детерминированной взаимосвязью с автобиографической памятью, в которой вид рассказов, передаваемых детям, будет воздействовать на ее структуру. Автобиографическая память будет влиять на то, как рассказ воспринимается и обрабатывается (Fivush & Nelson, 2004а; Nelson, 2003). Наконец, в процессе созревания детей процесс устного повествования внутри семьи становится более динамичным, ибо подростки способны оценить рассказ на более глубоких уровнях значимости (Meares, 1998) и внести свои собственные повествования в копилку семейного, так как они ищут способы излагать и обосновывать проявляющееся собственное «Я».

Утверждение ролей

На индивидуальном уровне понимание, которое является сущностью предполагаемого собственного «Я», и преобразование собственного «Я» в относительно стабильную систему мыслей, эмоций и предполагаемых поведений является существенным в социальной идентичности, но это только начало. Собственное «Я» является неотъемлемым в настоящее время и, кроме всего, еще и социальным творением. Смысл того, кто мы есть, может быть установлен к концу подросткового возраста (Erikson, 1956), но наше представление другими, и даже, как мы видим сами себя, часто является достаточно ситуационно-специфичным (Baumeister, 1986). Это видно из того, как мы описываем себя другим, в зависимости от того, кто спрашивает (Fiske, 2004). Например, личность может описать себя такими характеристиками, как «добросовестный» или «надежный» во время рабочего интервью и как «сердечный» и «нежный» при первой встрече, несмотря на то, что все эти четыре характеристики могут существовать одновременно как часть его собственной концепции. Это также наблюдается и в различных формах собственного «Я» (например, способы, которыми мы категоризируем различные аспекты собственного «Я»).

Согласно Баумейстеру и Лири (Baumeister, R. & Leary, М., 1995), а также Брауну (Brown, 1998), мы сначала понимаем собственное «Я» на самом личном уровне, уровне физического тела. Телесное собственное «Я» включает те предметы, которые являются физическими частями нашей личности до тех пор, пока они остаются частями нашей личности (например, волосы – часть телесного собственного «Я» до тех пор, пока они не выпадают, не острижены или каким-либо другим способом не уничтожаются). Фиске (Fiske, 2004) также включает материальные предметы в телесное собственное «Я» до тех пор, пока они имеют существенное значение для личности и существуют в некоторой целостности по отношению к собственному «Я». Внутреннее собственное «Я» (Baumeister, 1998; Brown, 1998) является, вероятно, наиболее интенсивным личностным компонентом собственного «Я», так как оно включает эмоции и знания, лежащие глубоко внутри личности (Fiske, 2004). Здесь, в пределах внутреннего собственного «Я», существует самая большая возможность для саморефлексии и самой высокой способности проникновения в суть. Фиске (Fiske, 2004) отмечает, что социальные аспекты телесного собственного «Я» и внутреннего собственного «Я» являются также подсказкой тому, что является самым основным по отношению к собственному «Я» для любой личности. Наконец, существуют межличностное собственное «Я» и социальное собственное «Я». Межличностное собственное «Я» (Baumeister, 1998; Brown, 1998) – это собственное «Я», которое мы используем наиболее часто, когда взаимодействуем с другими; это коллекция собственных «Я», сохраненных для отражения нашей наследственности и заимствования множества ролей, которые мы играем в течение всей жизни. В любой данный момент личность может играть роли «отца», «сына», «мужа», «работника», «студента» или какие-либо другие. Вся эта коллекция ролей, которыми мы владеем, составляет наше межличностное собственное «Я», в то время как наше социальное собственное «Я» является более значительным, культурным представлением того, как мы определяем сами себя (Fiske, 2004).