Сетевая война против сербов. Уроки для России

Если богословско-научное сообщество (точнее, часть элиты СПЦ) было готово так «переметнуться» из-за «излишней и в сущности бессмысленной проблемы», что же произойдёт через несколько лет, когда государственные учреждения и государственные служащие будут вынуждены выбирать между применением «стандартов ООН в области политики предприятий в борьбе против дискриминации представителей ЛГБТ»[348]или профсоюзной организацией представителей ЛГБТ[349] и потерей работы? Потому что ясно, что двойной «церковно-государственный» стандарт, существующий по отношению к ПБФ, долго не продержится. Сербию на её «безальтернативном» европейском пути ожидает множество советов, правил, стандартов… которые должны быть приняты, после чего их надо будет применять. И, поскольку ПБФ является бюджетной организацией, каждому его (т. е. государственному) служащему лично и всей СПЦ в целости придётся выбирать: или принять ЛГБТ «равноправие», или выйти из системы финансирования! Когда людям, выучившимся и созревшим, как стипендиаты Сороса, построившим богословские карьеры на грантах, а сегодня принимающих солидные и регулярные преподавательские платы с надбавками, измеряемые тысячами евро, придётся выбирать между принятием множества новых «прав человека» (не только ЛГБТ, но всего спектра) и исконным (дремучим, «русским») Православием — ещё вопрос, что они выберут?

Храбрость быть «другими»

Наряду с ПБФ второй самый опасный «сетевой узел» в СПЦ — епархия Захумско-Герцеговинская и Приморская, которой до недавнего времени руководил владыка Григорий. Можно по-разному воспринимать его спорные поступки, когда, например, он служил в одеянии вместе с католическим епископом[350] (на что в Православии[351] существует ясный запрет)[352], когда вместе с католическим же епископом громко произносил Символ веры[353]или же когда, во время выступления по телевидению, назвал себя «бискупом» (срб. «католический епископ») Герцеговины[354]. Однако несомненно следующее:

1) подобные поступки вызывают незамедлительную реакцию «ортодоксальных» СМИ и неминуемо, абсолютно излишне, вносят дальнейший раздор в Церковь;[355]

2) Григорий объясняет подобное поведение стремлением к «примирению и братской любви»; но Православие — не только сербское, а Католичество — не только хорватское. Некоторое примирение между двумя народами никак не объясняет «экуменического примирения»: владыка Григорий, возможно, желает приблизить и примирить два народа (хотя это выглядит абсолютно бессмысленным, пока в Хорватии почитают Алозия Степинца и пока нет покаяния за преступления перед сербским народом), но подобными действиями он отдаляет сербов от других православных народов, не имеющих никакого желания менять свою Православную веру на экуменизм ради туманной перспективы сербско-хорватского примирения;[356]

3) несомненно, владыка Григорий — исключительный человек, бизнесмен, религиозный лидер, спортсмен, писатель, стремящийся «идти по кромке возможного», «раздвигать границы», «открывать новые горизонты». Именно эти аспекты сетевым структурам легче всего использовать против СПЦ.

Сетевые операторы непогрешимо определяют возможности, открываемые такой «смелостью отличаться» или «храбростью быть альтернативными». Именно через тех и таких, смелых, храбрых и нестандартных, они вводят в Церковь «нестандартный подход к правам человека» и женским вопросам.

Например: епархия Захумско-Герцеговинская и Приморская уже несколько лет организует весьма популярные симпозиумы «Теология в сфере общественной жизни».[357] И вот, например, в 2017 году одна из тем была «Место и роль женщины в Церкви и обществе». На первый взгляд в этом нет ничего необычного. О женщине в Церкви можно сказать много прекрасного и поучительного, начиная с Пресвятой Богородицы и до наших дней.

Но подача темы в этом ключе для организаторов недостаточно «нова», «современна», «дискуссионна». И вместо тем исповедания веры, материнства, чадородия, семьи, темой симпозиума становится насилие над женщиной?![358] Вместо рефератов и докладов православных теологов — театральная драма[359], да ещё какая: о насилии над женщинами разных стран и вероисповеданий (Пакистан, Гватемала, Северная Ирландия, Россия[360], Камбоджа Афганистан и Нигерия)[361], организованная Межрелигиозным советом БиГ.

Объяснение этого проекта гласит: «Концепция проекта состоит в том, что верующие женщины из Межрелигиозного веча — мусульманки, католички, православные, иудейки — произносят тексты, говорящие, что любая религия противится насилию над женщиной», как подчеркнула специальный советник межрелигиозного совета Оливера Йованович.[362]