Шаманизм

Еще при Петре Великом Новицкий в описании быта близких к самоедам остяков изобразил с наивною картинностью, как шаманит остяцкий заклинатель. Когда туземцы хотят вопросить о своих повседневных нуждах, о рыбном промысле, о зверином лове, тогда волшебствующего вводят в темную хижину и там его накрепко связывают, сами же садятся и играют на свирелях; связанный восклицает кудесные словесы, призывая своего союзника сатану. Действие происходит всегда ночью, и после нескольких часов вызывания в хижину входит бурный и шумящий дух. Тогда присутствующие убегают, оставив волшебника одного с духом. Дух, взяв его, поднимает вверх и опускает вниз и всяческими мучениями сокрушает. После нескольких часов он говорит шаману свои откровения и удаляется, а заклинатель передает сообщенное вопрошающим[292]. Третьяков излагает содержание напевов некоторых шаманских священных песен у остяков и тораков-самоедов. Остяцкий шаман поет, что он с помощью опущенной с неба веревки подымается туда; звезды, которые заграждают ему путь, он отстраняет. На небе шаман плавает на лодке и на ней же потом спускается по речке на землю с такой быстротой, что ветер пронизывает его насквозь. Затем с помощью крылатых дьяволов он опускается под землю и просит у мрачного духа Ама, иначе шаманская мать, парку. (В это время окружающие накидывают ему на плечи парку.) В заключение заклинатель объявляет каждому из присутствующих, что счастье его упрочено, а больному – что дьявол изгнан. У тазовских остяков и юраков заклинатель поет о своем странствовании, что, пролетая среди цветущего шиповника, он поднимается на небо, где видит на тундре семь лиственниц; тут дедушка его делал прежде бубен. Потом шаман заходит в железный чум и засыпает, окруженный багрянистыми облаками. На землю спускается он по речке и затем, кланяясь небесному божеству Солнцу, Луне, деревьям, земному зверю – владыке земли, просит о продолжении жизни, счастье и т. д.[293]

Переходя на крайний восток Сибири к Тихому океану, мы встречаемся у племен, там живущих, с однородными явлениями. У чукчей, по рассказу Литке, шаман для камлания сначала ушел за занавеску, затем послышались завывания и легкие удары в бубен тонким китовым усом; потом, открыв занавеску, он, раскачиваясь из стороны в сторону, усилил крики и удары в бубен и, сбросив кухлянку, обнажился до пояса. Представление кончилось фокусами. Сначала шаман взял гладкий камень, дал подержать Литке и затем, держа его между ладонями, потер одну ладонь о другую, и камень исчез; он оказался в опухоли около локтя, откуда и был вырезан. Последним фокусом, после которого шаман скрылся за занавеску, было резание ножом языка, так что текла кровь[294]. Коряцкие шаманы, по замечанию Крашенинникова, не имели особой одежды и отличались только тем, что лечили больных и проделывали различные фокусы: прокалывали, например, живот ножом. При лечении они указывали, какое животное следовало принести в жертву. Бубен играл у них в камлании важную роль[295]. У камчадалов особых шаманов не было, но шаманствование совершалось женщинами; они, преимущественно, старухи и лечили нашептыванием. Главный вид шаманства заключался в том, что две женщины садились в угол и беспрестанно шептали. Одна из них привязывала к ноге крапивную нитку, украшенную красной шерстью, и качала ногой. Если нога легко поднималась, то это означало успешный исход начинаемого дела, если же нога поднималась с трудом, то следовало ожидать несчастья. Этим камлание не кончалось; шаманка призывала бесов словами «гуть, гуть» и скрежетала зубами, а когда бесы являлись, то встречала их хохотом и кричала «хой, хой». Спустя полчаса бесы удалялись и ворожея кричала при этом «ишки», т. е. «нет». Ее помощницы шептали в это время и уговаривали ее не бояться и примечать все, не забывая загаданного. Некоторые, прибавляет Крашенинников., сказывают, что во время грома и молнии дух билюкай сходит к шаманкам и, вселяясь в них, способствует им угадывать[296]. Хотя из всего рассказа Крашенинникова о шаманстве у камчадалов вытекает то, что это племя считает всех женщин, в особенности старух, способными к камланию, но, взвешивая сообщенные им факты, мы не можем согласиться с его взглядом и полагаем, что только известные женщины, особо одаренные, могли вызывать духа и даже с ним соединяться.