Шолохов: эстетика и мировоззрение

Развитие сюжета в «Тихом Доне» во многом переплетено с присутствием фольклорных жанров или элементов фольклорного стиля: Дарья поет колыбельную песню, Христоня «плетет» сослуживцам историю о «схороненном кладе», древняя старуха по просьбе Аксиньи ворожит на Григория, произнося старинное заклинание. И это только самые первые страницы романа. Это не отдельный пласт стиля в шолоховском повествовании, который сигнализирует о «народном» начале – материале, героях романа, тем более не «инкрустация» текста эпопеи этно-фольклорной экзотикой, но органическое, а в некоторых ситуациях единственно возможное использование фольклорного материала как гомогенной эстетической фактуры для передачи обстоятельств жизни как народа в целом, так и основных персонажей из народной среды.

«Тихий Дон» опирается на самый фундамент народного мировоззрения, выраженного в сути сформировавшегося в фольклоре слова, поэтому сам язык писателя теснейшим образом связан с фольклором. Шолоховский стиль аккумулирует основные эстетические особенности фольклора – «глагольно-изобразительный» характер повествования, употребление сказовых форм, поиски на базе народной поэзии «опосредованного» описания психологии своих героев.

Шолохов нуждается в эстетике фольклора как в способе адекватного художественного изображения жизни народа. Сами его герои живут в языковой и мировоззренческой стихии фольклора, они рассуждают, говорят, мыслят категориями, определившимися в народном устном творчестве. Также они окружены авторским словом, которое тесно связано опять-таки с доминирующим присутствием фольклорного начала. Мало того, что герои подвергаются сравнению во многом на фольклорном материале («бирюк, черт, скаженный, ведьма» и мн. др.), но и при изображении внешности героев Шолохов исходит во многом из фольклорной традиции.

Широта и богатство использованного Шолоховым фольклорного материала поражают воображение читателя и исследователя. Знакомство писателя с основной массой фольклорных текстов, глубокое погружение в их мир позволило писателю опереться на фольклор как на универсальную эстетику, в которой были закреплены основные координаты нравственного и мировоззренческого бытия народа, субъекта фольклорного творчества. Эстетические принципы использования фольклора Шолоховым покоятся на родственности миметических приемов воссоздания человека и мира в народнопоэтическом творчестве и в произведениях писателя. Данная близость придала текстам писателя не только художественное своеобразие и стилистическое богатство, но выступила как методологическая основа эстетическо-философской идентичности данных художественных систем, без которых открытия Шолохова в литературе ХХ века были бы не столь очевидны.

Литература и примечания

1. Выходцев П. С. Об исторических закономерностях взаимосвязи литературы и фольклора // Русская литература. 1977. № 2.

2. Емельянов Л. Введение // Русская литература и фольклор (XI–XVIII вв.) Л., 1970.

3. Горелов А. А. «Тихий Дон» М.Шолохова и русское народное поэтическое творчество // Михаил Шолохов. Л., 1956.

4. Гачев Г. Д., Кожинов В. В. Содержательность художественных форм // Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. М., 1964.

5. Лежнев И. Избранные статьи. М., 1960.

6. Якименко Л. Г. Творчество М. А. Шолохова. М., 1977.

7. Хватов А. И. На стрежне века. 2-е изд. М., 1975.

8. Скобелев В. П. Масса и личность в русской советской прозе 20-х годов (к проблеме народного характера). Воронеж, 1975.

9. Шолохов М. А. Собр. соч. М., 1965. Т. 1. (Автор примечаний – Л. Вольпе).

10. Видный психолог С. Рубинштейн писал: «Существует два основных способа существования человека и, соответственно, два отношения его к жизни. Первый – жизнь, не выходящая за пределы естественных связей, в которых живет человек… Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение – это отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом… Такая жизнь выступает почти как природный процесс… Такая жизнь, когда в ней крепки связи с другими людьми – самый надежный оплот нравственности как естественного состояния… Второй способ существования связан с явлением рефлексии. Она как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни и выводит человека мысленно за ее пределы. Человек занимает позицию как бы вне ее. Это решающий поворотный момент. Здесь кончается первый способ существования… С появлением рефлексии связано философское осмысление жизни. С этого момента каждый поступок человека приобретает характер философского суждения о жизни, связанного с ним общего отношения к жизни… С этого момента» собственно, и встает проблема ответственности человека в моральном плане, ответственности за все содеянное и все упущенное. Отсюда с этого момента возникает проблема «ближнего» и «дальнего», проблема соотношения, взаимосвязи непосредственного отношения человека и жизни…» [Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976].