Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)

Сиддхи трёх чатуштай, чтобы быть завершёнными, всё ещё зависят от славы и могущества (шри) идеальности, совершенствующей себя, и от полного овладения не только ментальным существом, но и телом, и жизнью. Негативные состояния заменяются позитивными; неподвижность - шамой-тапасом-пракашей, человеческое равновесие - божественным, Брахми - Айшвари стхити.

Нет продвижения в самадхи.

Игра старых телепатий и телепатий тапаса продолжается с целью потери ими всей решающей силы и сокращения их до их надлежащих пропорций. Тем временем действие более высокой идеальности в T2 приостановлено. Оно находится в силе лишь в джняне.

Теперь есть указание для идеальности действовать везде, где она свободна, в джняна-восприятии, вангмайе, липи, ссылке и т.д., а не ждать в приостановке из-за T2. Это уже начинает выполняться.

Чередование между высшей и низшей девибхавой продолжается. Высшая имеет в настоящее время слишком много Махешвары в себе, будучи в доминировании Сурьи.

Есть нарастающая попытка контроля речи идеальностью.

Сила идеальности определённо появляется из состояния подчинения кругу физической ментальности. В течение некоторого времени она действовала в этом поле и на него свыше, имея дело с фактами и идеями, открытыми для более низкого ума, для знания вне его кругозора, представляемого ему как предложения, а не как свет, завладевающий умом. Более высокое действие теперь начинает очерчивать себя не как нечто за пределами нормального, как прежде, но как нормальное действие нового виджняна-буддхи.

9 марта.

Три идеальных плана - один, наблюдающий факты проявленного мира, второй - факты и силы, возможности и т.д., из которых факты появляются, третий & самый высокий - и всё это, и несомненности, служащие прообразом в истине, в которой и возможности, и реализованные факты фигурируют в последовательности времени. Низшее знает высшее как вещь позади, к которой оно относится, как к источнику своих действий; высшее смотрит вниз на низшее, как на своё собственное завершение.

Шуддха виджнянананда становится более подтверждённой, блистательной и интенсивной на плане виджняны. Она становится также полной девибхавы и готовится базировать полное Кришна Кали даршана.

Девибхава возрастает в твёрдости и интенсивности и готовится удалить привычку к отступлению полным освещением нижней бхавы и устранением разделения между пара и апара.

Камананда, серьёзно проверенная в последние несколько дней, упорствовала, несмотря на депрессию, и может быть теперь рассматриваема как твёрдо установленная, вопреки всей зависимости от состояния и попытке временного изгнания. Она всё ещё способна, однако, к временной депрессии, никогда теперь не достигающей полного подавления, и подвергается взлёту и падению интенсивности, меньшей или большей силе повторения и непрерывности. Она также изменяется в зависимости от асаны, имея тенденцию быть неподвижной в других, кроме как при смаране или уддипане. Это дефекты, которые ещё должны быть побеждены.

Другие ананды, кажется, ждут полной победы камананды. Только сахайтука тивра устойчиво продвигается, хотя без какой-либо заметной быстроты, и подвергаясь временной неподвижности. Она всё ещё не свободна от ошибки прекращения нервного ответа после постоянного возбуждения. Какое-то время ответ поддерживает себя, может даже стать более интенсивным, впоследствии он становится нейтральным или заменяется на вишайю, рудру или вайдьюту.

Энергия Шакти всё более изменяется от саумьи до рудры. Следовательно, Махакали бхава полностью овладела центром энергии, хотя она всё ещё колеблется и не приобрела своего окончательного характера.

10 марта.

В настоящее время атака старого против нового является общей особенностью садханы. Атака, в первую очередь, на сиддхи третьей чатуштайи с помощью препятствий и неэффективности, с целью разрушения недавних достижений первой и второй, и возвращения, таким образом, системы к равновесию старой интеллектуальной ментальности ограниченного человеческого равновесия. В то время как нет определённого разрушения, есть некоторый успех в восстановлении старых прикосновений асаматы, которые были удалены - прикосновений асукхама (предсказанных в липи "огорчение".)

Особенно отрицаются трайгунья-сиддхи. Только шама кажется совершенным; тапас и пракаша падают в ментальный раджас & саттву, когда есть попытка конкретизировать их действия.

Девибхава теперь также имеет тенденцию снижаться до более низкого состояния с отделением от высшего, и, когда соединена с ним, равновесие находится всё ещё в низшей, а не в высшей природе. Есть отрицание Ишварабхавы и шраддхи, при котором знание буддхи испытывает сопротивление и имеет тенденцию преодолеваться чувством недостатка & невыполнения, действующим на пранический темперамент.

Абсолютная окончательность поэтому всё ещё должна быть найдена в первых двух чатуштайях.

Самадхи трёх авастхас; более свободная игра идеальной мысли, вангмайи и перцептивной, последняя сначала свободна, потом затруднена.