Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)

Самадхи днём. Липи в сушупти непоследовательно, кроме тех случаев, когда идеальное сознание присутствовало и либо видело последовательное липи, либо развивало последовательность из беспорядка, отцепляя слова друг от друга и добавляя в то, что было неполным. Но всё остальное имело тенденцию быть последовательным, даже когда идеальное сознание не присутствовало.

В конце всё сушупти и свапна стали обладаемы идеальным сознанием.

Образы, связанные с жизнью на земле.

Сукшма спарша возродилось, но оно пока не в состоянии перейти в стхулу, кроме как в привычных прикосновениях.

Липи развило независимую беглость с некоторым уменьшением разборчивости и большей стабильностью. Оно иногда следует за идеальными предложениями, но обычно независимо или же подтверждает свою независимость подстановкой других слов, когда мысль слишком быстро предсказывала слово, которое последует.

Переход T3 в T2 продолжается.

Сильная & интенсивная камананда, повторяющаяся в течение дня. Интенсивность тивры и вишайи.

Манифестация богов, как агентов идеального действия, особенно Сурьи, отвечающего за идеальную вангмайя мысль (напоминающая последнее 15 августа) - менее непосредственно Индра позади восприятия, Агни позади воли. Ментальные образы четырёх Шакти на нижнем & среднем планах идеальности.

Трайгуньясиддхи в типе; шама, полный пракаши и тапаса, пракаша, полная шамы и тапаса, тапас, полный шамы и пракаши.

Девибхава, полная и сильная, в типе, но ещё не в действии. Возрождение одного из талантов - читры.

7 марта.

Атака интеллектуальности, начавшаяся вчера, продолжается. Тем не менее, девибхава подтверждена. Это имеет тенденцию также приносить шраддху бхагавати свашактьям ча и, в результате, шраддху в полные сиддхи, а также большую физическую энергию в тело.

Атака интеллектуальности продолжается, и нет никакого прогресса в третьей чатуштайе.

Самадхи ограничилось попыткой преобразовать сновидение в самадхи, пока ещё не успешной, кроме как в незначительной степени.

Один пророческий образ из вчерашнего самадхи сегодня был оправдан физическим фактом.

Самата сурово испытана, но на сей раз удержалась хорошо, несмотря на одно или два неблагоприятных прикосновения; вторая чатуштайя (вера, девибхава) иногда отступает, но быстро подтверждает себя.. Более низкая природа всё ещё сопротивляется новой девибхаве и пытается вернуться к старому чувству ограничения и сущностной неспособности.

Девибхава принимает в себя Сурью, Сому, Агни, Индру, и стремится объединить их.

Отчасти в результате неудачной атаки шама ананда очень укрепляется & быстро увеличивается в силе. Она наконец-то преодолевает двайту сиддхи & асиддхи, как это было сделано с двайтой мангалы и амангалы.

Премананда реманифестирует с ощущением себя, как всех вещей, и Ишвары, как всех существ, на этой основе.

8 марта.

Премананда комбинирует свои элементы - (1) сам = Ишвара; пракрити - само всех вещей и всех существ. Поэтому все пракрити Ишвары одно со мной; (2) красота Ишвары - шуддха, управляющая чидгханой с ахайтукой, вовлечённой в неё - (3) отношения братства, любви, материнства & детства, сакхья, мадхура, ватсалья объединились в одну составную бхаву. Она включает также гуру шишья, сакхья-вайра и т.д. Другие готовятся войти в составную бхаву.

Подготавливается объединённое действие идеальности, трансформирующее виродху.

Шуддха-виджнянананда теперь успешно и твёрдо обобщает себя. Она живёт иногда в ментальном, иногда в виджняна плане; в первом шуддха преобладает с виджняной, подчинённой ахайтуке; в последнем преобладает иногда шуддха, иногда виджняна. Тенденция для виджняны - быть выступающим термином шуддхи с ахайтукой, вовлечённой как подчинённый термин.

Дасья вайра Махакали. Энергия служит всем, но осуществляется на них с большим или меньшим насилием высшего вместо более низких целей их существа; таким образом, она часто находится в вайре или виродхе с их более низкими желаниями, которые она всё же принимает, как часть её системы и как материал её работы.

Шестая чатуштайя Сарвам Анантам Джнянам Анандам Брахмы теперь сама по себе полна. Полнота её содержания зависит от совершенства третьей, четвёртой и пятой чатуштай. Субъективное бхукти можно считать теперь полным, также как субъективное мукти. Субъективная шуддхи дефектна лишь настолько, насколько интеллектуальная ментальность всё ещё сопротивляется полному устранению путём преобразования в идеальность; но разделение & различие этих двух в знании теперь завершено. Полная трансформация - это скорее сиддхи, чем шуддхи. Поэтому лишь сиддхи остаются из четырёх элементов седьмой чатуштайи.

Физические шуддхи, мукти, бхукти, хотя далеко продвинуты, но ещё ни абсолютны, ни могут существовать без начальной сиддхи четвёртой чатуштайи.