Шумерские притчи

ситуация, когда и богатый, и бедный предстают на равных перед Ануннаком, показывает

нам идеал справедливости, до которого еще расти и расти нашему правосудию.

Общество Шумера мы можем охарактеризовать, как традиционное общество. Где

существовало множество сословий. В Шумере не было единого централизованного

государства. Цивилизация объединяла множество городских поселений, выросших из

общин земледельцев и скотоводов. Так называемые города – государства, постоянно

боролись за главенствующую роль между собой. Что не способствовало миру.

Вокруг поселений, малых и больших располагались обширные орошаемые земли.

Большинство этих земель сдавалось в аренду сильными и влиятельными людьми.

Арендовали же землю простые крестьяне, которые платили арендатору пошлину в

натуральном или денежном выражении. Тем не менее, их важность нельзя недооценивать:

“Тот, у кого есть серебро и тот, у кого есть ляпис – лазурь и тот у кого есть волы и тот у

кого есть овцы, ждут в воротах человека у которого есть ячмень”, гласит древняя

мудрость.

Низшим же сословием были рабы. Они являлись важной составляющей частью

экономической жизни не только общин, но и городов – государств.

*1. История социума и демократии. В 2 кн. Книга 1: Древний мир, Средневековье и эпоха

Возрождения / А.Г. Буйчик, Э.Ч. Зайнагабдинова, Е.В. Сорокина; СЗ НИИ КиПН. – СПб.,

2007. – 150 с.

*1. Рабство, как неотъемлемый элемент рассмотрения развития демократии на планете, в

Шумере было традиционно. Например, каждому храмовому работнику на рабочий день

придавалась в помощь рабыня. Так как мужчин шумеры в плен не брали, то рабами, в

основном, были женщины и дети. Рабство носило относительно временный характер.

Рабы могли выкупиться или получить свободу. Такая перспектива заставляла женщин и

немногих мужчин сохранять верность и терпимость в рабстве. Отсутствие упоминаний о

восстаниях рабов говорит о том, что отношение к ним было либеральным, не столь

угнетающим. Мужчина становился рабом в случае, если гражданин задолжал заимодавцу

и попал в кабалу. Однако его рабство могло длиться не более трёх лет и определялось

судом.

29

храмовые работники, ремесленники, солдаты, торговцы, храмовые и царские чиновники и

жрецы. В каждом из этих групп существовало разделение по благосостоянию. Бедная

часть населения страдала не только от разграблений нападавших врагов, но и от

постоянных местных поборов на военные походы. В середине III тысячелетия до н.э. в

Лагаше была произведена самая крупная социальная реформа, в результате которой вокруг

этого центра были объединены многие города Шумера. При правителе Лугальанда поборы

достигли астрономической величины. Городские бедняки были полностью разорены.

Город не выдержал: взбунтовались даже обеспеченные горожане. Собрание старейшин

города свергло лугаля. Пришедший ему на смену Уруинимгина снизил налоги, составил

список основных правил, регулировавших отношения между гражданами города – первый

в истории человечества свод законов. По обрывочным данным, дошедшим до нас на

табличках, можно видеть глубину социальных и законодательных реформ лугаля.

Например, табличка «Да не посмеет сильный обидеть вдов и сирот» пользовалась

повсеместной популярностью. Среди прочих изменений в законах Уруинимгина

полностью запретил закабаление свободных граждан – теперь бедняк не мог попасть в

кабалу.

Впервые правитель страны сам попытался защитить граждан от чиновничьего беспредела.

Богач, которому приглянулся земельный участок или часть имущества более бедного,

обязан был уплатить справедливую цену, а городские чиновники не могли отбирать за

долги землю и жильё.

Однако относительно социальной иерархии установились более жёсткие правила. В

период мира ремесленник, не справлявшийся со своей работой, лишался «квалификации»

и спускался вниз по иерархической лестнице. Неумелый каменотёс мог стать подносчиком

глины на строительных работах, прогоревший купец шёл наниматься простым

погонщиком в торговые караваны. Плохой оружейник от дорогостоящего оружия

переходил на изготовление серпов. Данный процесс практически всегда означал лишь

падение по социальным ступеням, потому что завоевать право двигаться обратной дорогой

было почти невозможно.

Таким образом, изучая исторические особенности существования и процветания

шумерского общества, мы находим сложную систему социальных ценностей, которые

говорят о зарождении основ демократических взаимоотношений, попыток

демократизации общества в особо напряжённые периоды внутренней политики.

Правления народа в Шумере, возможно, и не существовало. Мы можем принять за народ и

чиновничье-жреческую прослойку населения, которая составляла примерно 10-12% от

всего города-государства, и добавить туда купцов и удачливых ремесленников, которые

при определённых обстоятельствах могли попасть в чиновничий аппарат. Однако этими

18-20% населения полиса сложно заменить понятие народа. В отличие от многих более

поздних цивилизаций и государств Шумер предоставлял возможность руководить не

только особо богатым людям и верховным жрецам, но и коммерсантам; не только