Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле. Том первый.

«Еще вам скажем: вы говорите, якобы Никон Патриарх ввел новое в Россию трехперстное сложение; но напрасно говорите. Он сие не новое ввел, но возвратил древнее апостольское предание, которое сохранилось в Восточной Церкви у греков и у прочих православных народов, как сие ясно доказывает и земля молдавская, посреди которой мы живем. И еще скажем вам по любви, потому что и себе и всем хощем спастись: зачем мы так крепко привязались к двухперстному сложению, и так крепко за него стоим, что согласны за него души свои положить и замучиться; ради его претерпеваем такое бедствие и странствие по чуждым землям; ради его оставили свое благоденственное отечество – Россию; ради его отлучились от Святой Восточной Соборной Апостольской Христовой Церкви, от святейших Вселенских Восточных четырех Патриархов и всех митрополитов, архиепископов и епископов; ради его лишились седьми святых церковных Таин, седьми даров Духа Святаго? И почто мы так упорствуем, что только и находим спасения, что в двухперстном сложении? И почто нам очень крепко за него держаться? О нем не писано в Божественном Евангелии; не предал и не писал о нем ни который из святых апостол, не утвердил его ни который из седьми Вселенских Соборов и из девяти Поместных, о нем не писал никто из Вселенских учителей, – ни Василий Великий, ни Григорий Богослов, ни Иоанн Златоустый, ни Афанасий Великий, ни Кирилл Александрийский, ни Иоанн Дамаскин, – ни который Вселенский Патриарх; и не было никогда в Восточной Церкви двухперстное сложение. Греки никогда не слышали о нем, равно и все народы и языки, содержащие принятую от греков православную веру; и когда кому из них случится увидеть русского человека, молящагося в два перста, то смотрят на него, как на невиданную вещь и неслыханную, и гнушаются им, и называют еретиком и разделителем Святой Троицы. Такожде и в России никогда и никто не писал в древности о двухперстном сложении. Только в первый раз о нем помянули в Москве на мнимом Стоглавом Соборе. Но на том соборе от Восточных Вселенских Патриархов никого не было, ни митрополитов, ни епископов, но одни Российские; да и сами Российские его не утвердили. Такожде и после, первые пять Московских Патриархов его не приняли. При Патриархах Иове и Иоасафе о двухперстном сложении нигде не упоминается; a хотя при Филарете Патриархе не много и упомянуто, но не ясно и никакого Святаго во свидетельство не приведено. A принято и признано за справедливое двухперстное сложение только при Московском Патриархе Иосифе, о чем напечатано при нем во многих книгах и распущено по России: но и он сие допустил по неведению, не спросился пастырей Восточной Церкви, и допустил сие противно Святой Восточной Церкви и четырем Вселенским Восточным Патриархам; поэтому безумно оставить всю Святую Восточную Христову Церковь и святых Восточных Патриархов, и утвердиться только на одном позднем, а по-нашему уже последнем московском Патриархе Иосифе, и оставить все святые церковные таинства, а соблюдать только одно двухперстное сложение. Это – явная наша погибель и безумие. Но еще скажем: может быть, блаженный Патриарх Иосиф и не знал того, что́ делается на печатном дворе; потому что он возведен на патриаршество уже в преклонных летах, а патриаршеские обязанности – великие и многие. Где же ему было за всем усмотреть при старости лет и немощах телесных? Все сие, может быть, без его ведома напечатали любители двухперстного сложения, которым препоручена была Типография, т. е. протопоп Аввакум и подобные ему, которые после и учинили раскол, и раздрали Христову Церковь на многие части».

75. О трехперстном сложении

«И еще вам скажем: за что мы до ненависти гнушаемся трехперстного сложения, и бегаем от него, как от какой-либо великой ереси, так что по ненависти к нему ушли из своего любезного отечества, благоденственной России, и сделали себе чуждым всех святынь и даров Святаго Духа, оставаясь только с одним своим двухперстным сложением? И какую мы находим ересь или погрешность в трехперстном сложении? Слагаются три первые перста воедино, во образ Святой Троицы: Отца, и Сына, и Святаго Духа, в трех Лицах единого Бога. А мы сами веруем во Святую единосущную и нераздельную Троицу, в трех Ипостасях Единого Бога; такожде мы и крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Для чего же нам бегать и гнушаться трехперстного сложения, когда оно образует тожде таинство, которое и мы принимаем и исповедуем? В двухперстном сложении более можно найти погрешности и неправоты. Что́ знаменует наше двухперстное сложение? – He можно сказать, что оно указует тайну Пресвятой Троицы. Разве скажете, что знаменует два естества во Христе Иисусе? Но мы делаем на себе крестное знамение не во имя двух естеств Иисуса Христа, а во имя Отца и Сына и Святаго Духа, во имя единосущной Троицы. A сие вернее и лучше изображается трехперстным сложением, какое употребляется всеми христианами Восточной Церкви издревле, по утверждению святых отец».

76. О семи и пяти просфорах