Сказания о земле Русской. От начала времен до Куликова поля

Но, отмечая эти печальные стороны, появившиеся в русской жизни, необходимо сказать, что наряду с этим не переводились и отдельные светлые личности, причем, к большому счастью, своими высокими душевными качествами особенно отличался в темные времена татарщины целый ряд представителей русского духовенства; это были не только праведные служители Церкви, но и люди, горячо любившие Русскую землю, ее истинные защитники и печальники, нисколько не заботившиеся о собственном возвеличении и обогащении, а только об единении всех во имя любви к Родине. Таковыми были уже знакомый нам верный сподвижник Александра Невского митрополит Кирилл и заступивший после него блаженный Максим, родом грек, а также епископы: святой Симеон Тверской, блаженный Серапион Владимирский и святой Игнатий Ростовский.

Видя сильное падение нравов, как среди населения, так и среди низшего духовенства, после нашествия татар, митрополит Кирилл решил с этим бороться и созвал в 1274 году собор, на котором были созданы строгие правила для устранения всех беспорядков в церковной жизни и искоренения злоупотреблений, причем всех не соответственных сану священников решено было удалить. «Пусть лучше будет один достойный служитель церкви, – постановили отцы собора, – нежели тысяча беззаконных», и это мудрое постановление было затем строго проведено в жизнь.

Конечно, такое ревностное отношение к званию служителя церкви и собственная высокоправедная жизнь наших святителей имели сильное влияние на всю паству. Предаваясь братоубийственной розни, пьянству, любостяжанию и прочим порокам, каждый самый закоренелый грешник того времени всегда имел перед глазами высокие примеры праведной жизни и всегда носил в своем сердце сознание, глубоко заложенное ему Православною церковью, что наша земная жизнь не самостоятельное благо и нет в ней самодовлеющей ценности, а она должна быть всецело подвигом смирения, кротости, воздержания и деятельной любви к ближнему ради небесного, причем Церковь учила, что и сама молитва должна быть «не вся за ся, но (лишь) третья часть за ся, остальное (ино) все за (все) крестьян и за князя», как и Христос учил в молитве Господней молиться за всех людей, а отнюдь не лично за себя: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

Ввиду такого глубокого влияния церкви, и в частной жизни было у всех стремление приблизить домашнюю обстановку к подобию храма, а быт мирян – к правилам иноческим, со строгим ограничением в удобствах обстановки, с осуждением веселья, с похвалой слез, безмолвия, со строгим соблюдением поста, ежедневным посещением церковных служб и ночною молитвою, особенно настойчиво предписывавшейся с древнейших времен, и, наконец, с непрестанным памятованием о смерти и о Страшном суде Божием.

Поэтому, когда настала погибель, когда после нашествия поганых, по словам Серапиона Владимирского, «величествие наше смирилось, красота наша погибла и в поношение и в постыд стала светло светлая и украсно украшенная земля Русская», то хотя и приостановился рост просвещения книжного, но не вымерло просвещение церковным и святоотеческим поучением, благодаря сосредоточению его в лице святых подвижников, которые почти все прошли через трудный путь иночества; святая жизнь этих подвижников благотворно влияла не только на русских, но поражала даже и татар, почему в Орде и были случаи крещения отдельных лиц.

Из русских же людей, стяжавших себе в те времена святость своей праведной жизнью в миру, следует помянуть, кроме уже ранее указанных, следующих: князя Романа Угловского, жившего до 1285 года и бывшего истинным отцом и благодетелем своих подданных; князя Феодора Смоленского и Ярославского (умер в 1296 году), ходившего по приказанию татар воевать кавказских ясов и настолько поразившего своим мужеством хана Менгу-Темира, что тот отдал за Феодора свою дочь и позволил ей креститься, и святого Прокопия Устюжского – первого русского юродивого. Святой Прокопий был богатым иностранным купцом, торговавшим в Новгороде; пленившись чистым учением Православной церкви, он отрекся от латинства, роздал все состояние бедным и, пробыв некоторое время в Хутынском монастыре, отправился в Великий Устюг, где вступил на тяжкий путь юродства, терпеливо снося всевозможные лишения и унижения. Святой Прокопий обладал даром прозорливости и умер в 1285 году, приобретя под конец жизни величайшее уважение устюжан как своею праведностью, так и чудесным избавлением города от избиения граждан каменным дождем; этот дождь падающих небесных камней разразился не над Устюгом, а в 20 верстах от него, по усердной молитве Прокопия перед чудесной иконой Благовещения Божией Матери, хранящейся ныне в Московском Успенском соборе. Во время жизни святого Прокопия имело место и чудесное явление в Костроме чудотворной иконы Божией Матери, именуемой Федоровской, которой впоследствии был благословлен на царство первый из царей ныне царствующего дома Романовых Михаил Федорович.