Читаем Славянские сказки полностью

— Ну, Бог с тобой! Делай, как знаешь, — сказал он. Братья разделили все поровну, и каждый взял свою часть.

Ленивый нанял к своим коням, овцам, свиньям пастухов и, сказав им:

— Поручаю мое добро вам и Господу Богу, — зажил по-прежнему, ничего не делая.

Другой брат присматривал за всем сам и неутомимо работал. Несмотря на это, ни в чем ему не было удачи. Дела его шли день ото дня хуже и наконец обеднел он так, что даже опанков (обувь) не на что было купить, ходил бос. Подумал, подумал и пошел посмотреть, как поживает брат.

Проходя мимо луга, увидал он, стадо овец, а поодаль, на траве, сидела прекрасная девица с пряслицей, выпрядая золотую нить.

— Бог помощь, красавица. Кому принадлежат эти овцы?

— Тому, кому принадлежу и я.

— А ты кто же будешь?

— Я твоего брата счастье.

— А где же мое счастье?

— Твое счастье от тебя далеко.

— А могу ли я его найти?

— Поищи, может, и найдешь.

Посмотрел этот брат на овец, крупных, жирных, не пошел к другим стадам, а отправился прямо к брату.

Брат обнял его и заплакал. Видя его нищету, он дал ему одежду, обувь и денег. Попировав вместе несколько дней, трудолюбивый брат взял палку, вскинул на плечи котомку и пошел искать свое счастье.

Проходя по дремучему лесу, он увидал под одним деревом спящую старуху. Растолкав ее, он спросил, что она тут делает.

— Благодари Бога, что я заснула, а то не видать бы тебе опанок, что на ногах носишь.

— А кто ты такая, что могла бы лишить меня опанок?

— Я твое счастье.

— Горе мое, горе, — говорил бедняк, ударяя себя в грудь.

— Пропадай ты совсем! Кто тебя мне навязал?

— Твой Рок.

— А где находится этот Рок?

— Поди, поищи.

И старуха исчезла.

Пошел бедняк искать Рок свой. Пришел в деревню, к одному большому дому. Дом горел огнями. Думалось, что там справляли свадьбу или праздник.

Вошел бедняк в дом. Видит — очаг, над очагом котел. В котле варится ужин. У очага сидит хозяин.

— Добрый вечер! — сказал бедняк.

Хозяин его поблагодарил и попросил сесть. Потом стал расспрашивать, кто он и откуда. Бедняк рассказал всю правду: как он сам когда-то был хозяином, как обеднел и теперь идет к Року, чтобы узнать, почему он такой несчастный. Тут же он спросил хозяина, на что ему такая масса пищи?

На что хозяин ответил, что Рок и к нему немилостив. Сколько он ни варит пищи, никак не может насытить свою челядь.

— Ужо сам увидишь, — прибавил он.

Пришли работники и набросились на котел, как голодные волки. В одну минуту котел опустел. На столе остались голые кости. Когда ушли рабочие, в комнату вошли старичок и старушка; худые, жалкие, кости да кожа. Они бросились к столу и жадно стали обсасывать кости

— Кто это такие? — спросил бедняк.

— Это мои родители. В чем душа держится, а живут, словно прикованы они к этому свету. Послушай, брат. Коли найдешь Рок, спроси, сделай милость, почему я не могу насытить свою челядь, сколько бы ни кормили ее и почему родители мои не находят успокоения?

Бедняк обещал и пошел дальше.

К вечеру пришел он в другую деревню и в одном доме попросился ночевать.

Его приняли, расспросили, и когда узнали, что он идет искать Рока, сказала:

— Пожалуйста, брат, спроси у Рока, отчего у нас рогатый скот не держится, а мрет?

Он обещал и на другой день пошел дальше. Шел, шел, пришел к реке.

— Ой, вода, вода, перенеси меня.

— А куда идешь? — спросила вода.

Он сказал.

Вода перенесла его и сказала.

— Прошу тебя, брате, спроси у Рока, почему в моих волнах нет жизни: ни рыбы, ни гада не водится в них.

Он обещал, и пошел дальше. Шел, шел, пришел в дремучий лес, встретил пустынника и спросил его, не знает ли он, где обитает Рок.

— Перевали вон за ту гору и очутишься в его жилище. Только смотри: не разговаривай, а делай то, что он делает, пока он сам не заговорит с тобой, — отвечал пустынник.

Бедняк поблагодарил и пошел дальше. Перевалив через гору, он очутился перед дворцом Рока. Было тут на что посмотреть! Слугами и служанками кишмя кишело. Рок сидел за накрытым столом и ужинал.

Бедняк сел и тоже стал ужинать. Поужинав, Рок лег спать, лег и бедняк.

Около полуночи поднялся страшный шум и кто-то про кричал громовым голосом:

— Ой, Рок, Рок! Сегодня народилось столько-то и столько-то душ. Чем ты их наделишь?

Рок встал и открыв сундук, полный денег, начал разбрасывать червонцы по комнате:

Как мне сегодня везло, так пусть везет и им.

Когда рассвело, не стало великолепного дворца; а на месте, где он стоял, очутился обыкновенный большой дом. Но и в этом доме было всего в изобилии.

Настал вечер; Рок сел за ужин и бедняк за ужин. Оба молчали. Поужинав, Рок лег спать, и бедняк лег спать.

Около полуночи поднялся страшный шум; и опять кто-то прокричал громовым голосом:

— Ой, Рок, Рок! Народилось сегодня столько-то и столько-то душ. Чем ты их наделишь?

Рок встал и открыл сундук. Но там уже не было золота, а только серебряные монеты. Побросав монеты по полу, Рок сказал:

— Что есть у меня, то пусть будет и у них.

Перейти на страницу:

Похожие книги

На пути
На пути

«Католичество остается осью западной истории… — писал Н. Бердяев. — Оно вынесло все испытания: и Возрождение, и Реформацию, и все еретические и сектантские движения, и все революции… Даже неверующие должны признать, что в этой исключительной силе католичества скрывается какая-то тайна, рационально необъяснимая». Приблизиться к этой тайне попытался французский писатель Ж. К. Гюисманс (1848–1907) во второй части своей знаменитой трилогии — романе «На пути» (1895). Книга, ставшая своеобразной эстетической апологией католицизма, относится к «религиозному» периоду в творчестве автора и является до известной степени произведением автобиографическим — впрочем, как и первая ее часть (роман «Без дна» — Энигма, 2006). В романе нашли отражение духовные искания писателя, разочаровавшегося в профанном оккультизме конца XIX в. и мучительно пытающегося обрести себя на стезе канонического католицизма. Однако и на этом, казалось бы, бесконечно далеком от прежнего, «сатанинского», пути воцерковления отчаявшийся герой убеждается, сколь глубока пропасть, разделяющая аскетическое, устремленное к небесам средневековое христианство и приспособившуюся к мирскому позитивизму и рационализму современную Римско-католическую Церковь с ее меркантильным, предавшим апостольские заветы клиром.Художественная ткань романа весьма сложна: тут и экскурсы в историю монашеских орденов с их уставами и сложными иерархическими отношениями, и многочисленные скрытые и явные цитаты из трудов Отцов Церкви и средневековых хронистов, и размышления о католической литургике и религиозном символизме, и скрупулезный анализ церковной музыки, живописи и архитектуры. Представленная в романе широкая панорама христианской мистики и различных, часто противоречивых религиозных течений потребовала обстоятельной вступительной статьи и детальных комментариев, при составлении которых редакция решила не ограничиваться сухими лапидарными сведениями о тех или иных исторических лицах, а отдать предпочтение миниатюрным, подчас почти художественным агиографическим статьям. В приложении представлены фрагменты из работ св. Хуана де ла Крус, подчеркивающими мистический акцент романа.«"На пути" — самая интересная книга Гюисманса… — отмечал Н. Бердяев. — Никто еще не проникал так в литургические красоты католичества, не истолковывал так готики. Одно это делает Гюисманса большим писателем».

Антон Павлович Чехов , Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк , Жорис-Карл Гюисманс

Сказки народов мира / Проза / Классическая проза / Русская классическая проза