Следы помады. Тайная история XX века

Как всегда, он задумался о побеге. Он пошёл к настоятелю монастыря и высказал свои соображения: Святой отец, мы не можем оставаться здесь отрешёнными от жизни — снаружи мир, который необходимо покорить! Мы должны выйти в мир проповедовать, как это делали первые доминиканцы: на улицах, у порогов жилищ, в кафе — в ночных клубах! Другие новички все были деревенщиной, никогда не бывали в городах, Мишель же на это насмотрелся. Он чувствовал себя свободным, готовым действовать. Но по правилам монастыря он уже действовал каждым изгибом губ, каждым взмахом руки — и потому его поступки не соответствовали нормам. Привязанный к вечности Мишель был никто.

Собственно говоря, он не был свободен — свободен от самого себя. Присутствуя на воскресной вечерне вместе с монахинями, он припадал на колени, пригвождённый Страстью: от женских молитв у него начиналась эрекция. Никто не замечал, да и Мишель никогда не признавался об этом на сеансах самокритики, что приводило к ещё большим мучениям. Мишель попытался переключить своё вожделение к женщинам обратно на своё первое вожделение: к книгам.

Их было немного. Библиотека для неофитов строго контролировалась. Монастырь Святого Максимина был томистским учреждением, чистейшим из чистых, что было дозволено доминиканцам в Париже, было ересью в Тулузе. Из всех христианских авторов можно было найти только самого Фому Аквинского, святого Иоанна Креста, Екатерину Сиенскую, святую Терезу Авильскую и «благословенного Сузо». Мишель читал их всех и потому не мог не наткнуться на то, что ныне стало самыми известными изречениями Сузо.

Генрих Сузо

Генрих Сузо (1295/97-1366) часто рассматривается как ученик великого немецкого мистика Майстера Экхарта и, учитывая обвинения в ереси Экхарта, как отступник от его убеждений. Сузо написал “Das Büchlein der Wahrheit” («Книжку Истины) и “Das Büchlein der Ewigen Weisheit” («Книжку Вечной Премудрости»).

Двадцать два года он был флагеллантом, затем Бог приказал ему бросить свою плеть, вытряхнуть камни из обуви и снять ремни с шипами со своей истерзанной плоти. Семнадцать лет он скитался по Швабии бездомным проповедником, вымаливая милостыню и питаясь отходами. Он оказался у тайных мистиков: у Братьев Свободного Духа.

Церковь управляла Европой, обладая монополией на смысл жизни. Смысл жизни содержался в христианских мистериях, метавшихся туда и обратно между двумя полюсами первородного греха, между фактом изначальной порочности и Воскрешением, обещанием Спасения. На том и другом принципах основывалась власть, так как оба означали, что судьба не может определяться человеком. Всегда содержавший в себе семена антиномианизма[115], мистицизм неизбежно подрывал основы власти, но из-за того, что церковная гегемония покоилась на тайне, мистицизм не мог быть до конца запрещён. Общее стремление постижения Бога было слишком сильным, а церковь являлась прежде всего политической организацией, нежели какой-либо другой. Мистицизм дозволялся в определённой степени, до того предела, где могла сохраняться абсолютная власть церкви над индивидуальным представлением о смысле жизни. Это выражалось в прозрении — мгновении, когда достигалось единение с Богом. В этом маленьком чуде, которое не могло быть продолжительным, кто-то мельком видел реальность спасения, кто-то возвращался с рассказом об истине, которая, как настаивала церковь, только подтверждала её претензии встать над историей. Поэтому церковь утвердила образование братств францисканцев и доминиканцев; следуя примеру Христа, братья в XII веке решили жить в бедности, отречься от нарядов и облачиться в незамысловатые рясы с капюшонами, голодать и терпеть жажду, спать, если необходимо, под открытым небом, смирять плоть: созидать ту пустыню, где каждый человек сможет обрести своё искушение и преодолеть его. Предписание в основном для той же толпы, для которой братья и проповедовали, это и был смысл жизни в деяниях. Это была пьеса: инсценировка обещания Божия позволить тем, кто этого достоин, поменять страдание человеческого существования на совершенство неба.