Следы помады. Тайная история XX века

Братья Свободного Духа были первыми «фальшивыми доминиканцами». Когда они появлялись в европейских городах, то выглядели точно так же, за исключением некоторых отличий, на которые мог обратить внимание знающий человек: цветные заплаты на капюшонах, разрывы на стелющихся по земле одеяниях. Как и настоящие доминиканцы, они тоже просили подаяния — но если доминиканцы не работали потому, что намеренно стремились к лишениям, то адепты Свободного Духа отказывались от работы потому, что поставили себя выше этого, убеждённые, что наслаждение любой роскошью принадлежало им по праву. Доминиканцы исповедовали ту низость природы, которой они были связаны с остальным человечеством, воплощая собой последствие греха — страдание, в то же время они утверждали, что человечество может освободиться от своей природы и переродиться в расу ангелов. Братья Свободного Духа искали рая, провозглашая, что лишь через утверждение греха возможно его отринуть.

Приверженец Свободного Духа не воплощал собой грех. Он — или она, поскольку в рамках культа полная духовная сила была достижима как для женщин, так и для мужчин, — воплощал собой Бога. Бог не может грешить, Бог являлся совершенным, Бог сотворил мужчин и женщин, значит и те, и другие совершенны. То, что выглядело как свободная воля — совершение греха — являлось божьей волей. Ища в Библии ключ к разгадке, который Бог оставил для тех, кто способен его найти («Где Дух Господень, там свобода», как сказал Иисус¹⁰), братья и сёстры вернулись в пантеистические леса дохристианской Европы: «Всё сущее есть Бог». Единственной проблемой было познать этот единственный рай, чтобы жить в нём, единственной задачей — возвестить об этом. Поэтому Братья Свободного Духа отправились в путь по странам христианского мира, чтобы освободить их от Антихриста: от Церкви. Несомненно, мир должен был быть уничтожен — но из того огня Свободный Дух и те, кто услышит его весть, шагнут вперёд в новую жизнь.

Это должна была быть жизнь бесконечного удовольствия, под пытками папских инквизиторов Братья выдали свою премудрость. Она собрана в книге Нормана Кона «Поиски Тысячелетнего Царства»: «Тот, кто знает, что его ведёт Бог, не творит греха», «Тот, кто приписывает свои деяния себе и не видит в них божьего промысла, пребывает в невежестве, которое ад… Ничто в деяниях человека не есть его заслуга». «Человек, который имеет совесть, является дьяволом и живёт в адских муках. Тот, чей дух свободен, бежит этих вещей». «Ничто не является грехом, кроме того, что рассматривается как грех». «Тот, кто соединён с Богом, что бы он ни делал, не может грешить». И вывод: «Пусть лучше целый мир будет разрушен и погибнет, чем свободный человек откажется от одного из тех желаний, к которым влечёт его природа». Спустя полтысячелетия Ницше устами Заратустры сменит язык отрицания на язык утверждения, но лишь для того, чтобы выразить то же самое с ещё большей силой: «В чём то высшее, что можете вы пережить? Это… час, когда вы говорите: “Что мне моё счастье! Оно бедность и грязь, и жалкое довольство собою. А ведь ему следовало бы оправдывать само существование!”»¹¹

Целью было достичь единения с Богом — не на официально санкционированное мгновение, а неизменного. Это была великая борьба — она могла продолжаться много лет. Однажды закончившись, она открыла дверь. Когда открылась дверь, время стало вечностью, любое мгновенное желание — присной Божьей заповедью, всякая мимолётная страсть — первопричиной существования. Это был самый экстремальный анархизм из всех когда-либо разработанных, движимый слиянием с единым, всеведущим, всегда существующим Богом — самой могущественной властью, которую можно только себе представить.

Столь же