Слова и смыслы. Мировоззрение и картина мира: ассоциативный словарь

На что еще, на мой взгляд, стоит обратить внимание… Среди большинства русских не формируется (само по себе) какое-либо «отношение к евреям». Русским свойственно формирование отношения к конкретному человеку, а не к народу: если, конечно, нет или недавно не было с этим народом войны. Вот если война идет или еще живет в памяти, тогда формируется отношение «к немцам», «к туркам» или «французам». И то – с массой оговорок… В обычной жизни русские работают бок о бок со всеми, знают, что этот – еврей, а тот – грузин, что у них есть свои особенности, отличия, привычки. Отношение к конкретной личности не перерастает в отношение к целому народу, так уж устроена «загадочная русская душа», здесь корни той самой «всемирной отзывчивости», о которой говорил Достоевский. Важно также, что у русских не возникает мысли о том, что если кто-то к нему, русскому плохо относится, то причиной является его «русскость». Интересно, что этим свойством евреи не обладают. Если вы плохо относитесь к конкретному еврею, то он, как правило, не будет считать, что плохое отношение продиктовано тем, что он как-то не так поступил по отношению к вам лично. Он будет подсознательно, но совершенно искренне и глубоко уверен: это вы – обычный антисемит, а не он поступил как-то там подло. В еврейском менталитете оппозиция «евреи и весь мир» устойчива невероятно. В самой обычной ситуации евреи всегда будут не просто учитывать свою этничность, но и исходить преимущественно из нее и «на автопилоте» прислушиваться к своей бортовой системе распознавания «свой – чужой».

Скажем, в период разрушения СССР и возникновения независимых государств на базе республик ССР, повсеместно появились организованные и поддерживаемые государствами националистические партии, движения, а потом и органы власти. Среди политических лозунгов той поры были и такие: «Утопим евреев в русской крови». Как на это реагировало большинство евреев? Да, никак… Спокойно реагировало, считая происходящее проблемой русских и молдаван, русских и латышей и так далее. А в отношении самих себя они анализировали стратегии либо переезда в другие страны, либо адаптации и врастания в новые политические системы (как это произошло, например, на  Украине). Всегда ли и все ли евреи именно такие? Есть ли хотя бы исключения из этого правила? Да, конечно, есть. Были яркие исключения, появились борцы за русский язык и права русскоязычного населения, такие, например, как Евгений Коган в  Эстонии.

Для меня лично евреи – важная среда общения, которую я ценю. Те евреи, с которыми я общаюсь по жизни – а их много, очень много, как в силу особенностей моей биографии, так и в силу тех профессиональных сфер, в которые я был и остаюсь вовлеченным,  – люди, как правило, неглупые и образованные. У них, разумеется, разные характеры, разное воспитание и политические взгляды. Их взгляды часто не совпадают с моими, но в большинстве случаев мы находим такие форматы общения, при которых эти разногласия не становятся проблемой. Мне близки и еврейский юмор, и быстрота реакции, и превосходная, парадоксальная смесь пессимизма с оптимизмом. Мне дорого и близко отношение евреев к книге, к культуре, к знанию вообще. У меня с евреями общий язык общения, причем не только формально-смысловой, но и эмоционально-чувственный: мимика, интонация, вплоть до пластики жестов или поворотов головы. Вероятно, это все вошло в меня в детстве, когда я жил и рос в «очень еврейской» среде в городе, в котором процент еврейского населения был, как я говорил, весьма высок.