Слова и смыслы. Мировоззрение и картина мира: ассоциативный словарь

Я, конечно, несколько ёрничаю, но оправдывает меня то, что я не составляю ни реферат по философии, ни учебник, ни – боже сохрани – научную статью по философии для реферируемого журнала. Что я пишу – в смысле жанра,  – мне неведомо (в таких случаях прячутся за спасительное «эссе»), а вот зачем я пишу – знаю: мне приятно это делать. Заодно попробую сам понять и другим по мере сил рассказать хотя бы о том, какие вопросы ставились и каков был ход философской мысли.

Представим себе: сидит себе древний философствующий грек и размышляет:

«Вот передо мной море, а по морю плывет корабль моего друга Одиссея. Он уже вдали и скоро скроется из глаз. Сейчас, пока я его вижу, он существует. А когда уйдет за горизонт, он не будет виден. Смогу ли я тогда с уверенностью считать, что он существует? И вообще: есть то, что я вижу, есть то, что я могу потрогать и поэтому считаю все это существующим. Есть также то, что я помню, могу себе представить, но в данный момент не могу ни увидеть, ни потрогать. Например, корабль Одиссея – он уже скрылся – или моя сварливая жена, которая, скорее всего, сидит дома и ждет меня. Должен ли я их данный момент считать существующими в действительности? Или они пока существуют лишь в моем воображении? Но в моем воображении много чего существует… Боги, нимфы и вообще всякая всячина, которую я могу прямо сейчас придумать: арбуз с куриными крыльями, летящий над головой давно умершего старика Прокла. Я их создал в своей голове, я их ясно вижу – существуют они или нет?»

Так или примерно так рассуждал древний грек, произнося по мере надобности греческое слово όντος  – онтос: сущее, бытие. Впоследствии суждения по поводу бытия объединили, привели в порядок и сформировали целое направление мысли о бытии. Назвали его онтология – учение о бытии. А простое слово из разговорного языка – онтос, бытие – перестало быть просто словом и превратилось в философскую категорию.

Приведение суждений в порядок заключалось, прежде всего, в том, чтобы разделить бытие на два пространства, на две сферы: материальную и идеальную (духовную). Это два вида бытия. Есть еще и формы бытия: мир вещей, предметов, явлений – как природных, так и сделанных человеком; человек, его бытие в природе и в обществе считается самостоятельной формой бытия; мир идей, идеального. Условившись о таком разделении категории «бытие» на виды и формы, стали усложнять, вводя следующую ступень детализации. Например, бытие идеального можно разделить на индивидуализированное идеальное и объективизированное идеальное и т.  д.

Здесь я приостановлюсь, поскольку онтология и ее проблемы до сих пор остаются предметом анализа и размышлений. В учебниках по философии подчеркивается, что «нет более фундаментальной по значимости и сложной по решению проблемы, чем выяснение сущности бытия» и  что «в настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие».

Ну, нет, и ладно… Хорошо все-таки, что бытие не очень-то (впрочем, как считать?) зависит от того, что о нем думают (философы). Зависит или не зависит, а читать их мысли интересно. Вот два знаменитых высказывания на тему бытия.

Первое принадлежит Рене Декарту: «Я мыслю, следовательно, я существую», или в не менее популярном латинском варианте – «Cogito, ergo sum». И сам Декарт, и его последователи, исследователи творчества подчеркивали, что это высказывание надо воспринимать как констатацию самодостаточности самообнаружения: я  обнаружил мышление в самом себе и тем самым обнаруживаю самого себя, факт собственного существования. В разных сочинениях Декарт по-разному формулировал эту мысль. Считается, что наиболее полным образом эта мысль передается в таком русском переводе: «Я сомневаюсь, значит я есть».

Ну, и в чем тут фишка? Такая очевидная, едва ли не банальная мысль считается каким-то откровением и живет вот уже лет пятьсот… В чем тут дело?

А дело вот в чем. В те времена, когда об этом говорил и писал Декарт, мысль была не просто не банальной, но совершенно революционной. В ней утверждается, что основанием бытия человека является его собственное мышление, причем им самим осуществленное как свободный волевой акт. Это был вызов церкви, ее авторитету, утверждавшей, что все духовно-мыслительные процессы, происходящие в человеке, есть действие высших сил. От  Декарта начался рационализм как метод мышления и как способ существования: мои усилия, мой труд приведут меня к развитию. Его тезис «Cogito, ergo sum» в  краткой афористичной форме обозначает фундаментальную основу того, что впоследствии назовут методом Декарта, состоящего из четких требований, только соблюдая которые можно продвигаться по пути получения достоверного знания.