Слова. Том V. Страсти и добродетели

И вы, когда видите, что какая-нибудь сестра выходит из себя и грубо с вами разговаривает, знайте, что в большинстве случаев причина тому – ваши молитвы. Так как вы просите у Бога смирения, любви, других добродетелей, то Бог отнимает ненадолго Свою благодать от сестры, и та смиряет вас и огорчает. Таким образом вам предоставляется возможность сдать экзамен на смирение и на любовь. Если смиритесь, получите пользу. Что касается сестры, то она получит сугубую благодать: во-первых, за то, что Бог отнимал у неё благодать на время вашего экзамена, и во-вторых – потому что она смиряется, видя своё прегрешение, и просит прощения у Бога. Так что и вы возделываете смирение, и она становится лучше.

«Умаляй себя во всём»

– Геронда, когда я согрешаю и вижу, что другие могли бы меня предостеречь от этого, то предъявляю к ним претензии.

– Что касается твоего исправления, то тут требования надо предъявлять только к тебе самой. А ты ведёшь себя как маленький ребёнок, у которого одни требования.

– Геронда, когда же я наконец стану взрослой? Когда пойму, что у меня есть обязанности, а не права?

– Когда умалишься, станешь маленькой! То есть ты вырастешь, когда взрастишь смирение и любовь.

– Авва Исаак пишет: «Умаляй себя во всём пред всеми людьми»[122]. Как этого достичь?

– Смиренным расположением. Когда в семье или в монастыре есть дух соперничества в стремлении к духовному совершенству когда один смиряется перед другим, то каждому от этого польза, как в древней Церкви, где исповедь была публичной, от чего все получали пользу. Кто смиряется, получает от Бога благодать и потом помогает другим. Смиренное расположение никогда не уязвляет другого, потому что у смиренного человека всегда есть любовь.

– Что может мне помочь почувствовать себя ниже всех сестёр?

– Чтобы чувствовать себя ниже всех сестёр, думай о том, как много дарований дал тебе Бог – только вот ты их не удвоила. Говори себе: «Я только в деревянный талант[123] клепать научилась, а данные мне от Бога таланты так пока и не смогла удвоить»[124].

Когда человек видит себя ниже всех, в самом низу… вот тут он и возносится на Небо!.. А мы? Сравниваем себя с другими и делаем вывод, что стоим выше их. «Я лучше этого, – говорим, – и лучше того… Уж я-то совсем не то, что он…» Как только в нас поселяется помысел, что другой человек ниже нас, мы закрываем себя для помощи Божией.

– Геронда, когда я признаю добродетель другого, в этом есть смирение?

– Конечно, если ты с любовью и почтением относишься к человеку, стяжавшему ту или иную добродетель, это значит, что у тебя есть смирение и ты действительно любишь добродетель. Укажу тебе и другой признак духовного преуспеяния: что-то хорошее, что есть в тебе, ты не считаешь важным, а в ближнем – всегда ценишь, и даже наималейшее доброделание твоего ближнего считаешь гораздо выше своих стараний. Тогда на тебя сходит обильная благодать Божия. Именно тот выше других, кто считает других выше себя, – потому что на нём почивает благодать Божия.

Нет людей без недостатков, но нет людей и без добродетелей. Какие-то добрые качества люди наследовали от своих родителей, другие стяжали подвигом; в одном человеке добродетелей на десять процентов, в другом на тридцать, в третьем на шестьдесят, в ином на целых девяносто. Следовательно, от каждого человека можно научиться чему-то хорошему, получить пользу самому и помочь другим. В этом и состоит православный дух. Я и от малых детей получаю пользу, хоть и не показываю этого, чтобы они не возгордились и не повредили себе.

«Ниже всей твари»

– Какое самое высокое делание для монаха, геронда?

– Разве ты не помнишь, что ответил авва Сисой тому монаху, который сказал ему, что его ум всегда с Богом? «Не это важное дело, важно видеть себя ниже всякой твари»[125].

– Но как можно, геронда, чувствовать себя «ниже всякой твари»?

– Однажды я пытался понять, какому бы животному себя уподобить, и подумал, что навозному жуку. Но когда я повнимательнее рассмотрел, чем он занимается, то понял, что я хуже него. Знаешь, что делает навозный жук? Находя на дороге навоз, он его разбивает на кусочки, делает из этих кусочков шарики и скатывает их на обочину. Так он очищает дорогу. Видя, что он делает, я сказал себе: «Нет, ты хуже даже навозного жука, потому что он, мелкое насекомое, очищает от навоза дорогу, а ты, человек, сотворённый Богом, своими грехами собираешь навоз в своей душе – храме Божием[126]». Человек, думая о благодеяниях Божиих и видя, что он их недостоин, всё больше себя считает заслуживающим наказания, видит себя хуже всех людей, хуже животных, даже хуже самого диавола. Он говорит сам себе: «Диавол один раз согрешил помыслом, а я согрешаю каждый день и помыслом, и чувствами. Значит, я хуже него».

– Геронда, а не опасно ли считать себя хуже диавола?