Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Первая церковь, построенная в Киеве, – св. прор. Илии. О ней упоминается в договоре Игоря с греками. Относится к IX веку. Великая княгиня Ольга построила деревянную церковь Св. Софии. Великий кн. Владимир и его преемники, особенно при Ярославе Мудром, построили Киево-Софийский собор (1037 г.), Печерский монастырь, устроенный преп. Антонием и Феодосием, собор Михайловского Златоверхого монастыря XII в. с остатками древнейших мозаик. Типичные черты Киевской архитектуры заимствованы из Греции. Так, план храмов: прямоугольник с тремя алтарными полукружиями, фасадные формы, внутреннее распределение и способ кладки – чисто греческие. Одновременно с Киевом появляются храмы и в Новгородской области, сначала деревянные, а с XI века и каменные. Здесь в зодчестве проявилось самобытное творчество. В украшениях храма и в некоторых построениях замечаются отклонения от византийского образца. С XIV в. стены новгородского храма оканчиваются щипцом, подобно щипцу в деревенской избе; крыша многоскатная или коробовая; над крышей – пушбун, или барабан, и купол, который изредка имеет плоскую византийскую форму, чаще же – в форме маковицы или луковицы, на куполе – крест (шестиили восьмиконечный). Внутри храма стены покрыты живописью, иконостасы не высоки. Наконец, в верхней части храма вмазываются голосники – пустые горшки.

Строительная деятельность в Москве начинается с возвышением Московского княжества и перенесением в Москву митрополичьей кафедры из Владимира. Особенного развития церковное зодчество достигает при Иоанне III. Иностранные строители, вызванные в большом числе царем, не изменили формы храмов, заимствовав ее от Новгорода и Владимиро-Суздаля, но улучшили технику постройки. Например, Аристотель Фиорованти форму Успенского собора заимствовал от собора во Владимире. Строитель Архангельского собора Алоизий подражал Владимиро-Суздальской архитектуре. Архитектура московского периода достигает высокой степени развития в XVI и XVII веках. Основные формы: 1) шатровая (храм Василия Блаженного); 2) форма с квадратным планом (Благовещенский собор); 3) форма, состоящая из наслоения нескольких четвериков один на другой (церковь Успения на Покровке); 4) форма от соединения четверика с восьмигранником (Казанский Московской собор).

Самобытное развитие русского церковного зодчества заканчивается XVII столетием. В дальнейшей своей истории оно или берет за образец западноевропейское зодчество, или же возвращается к прежним русским формам.

Золотой телец – истукан, история поклонения которому описывается в 32 главе Книги Исход. Долгое пребывание израильтян в Египте заразило их идолопоклонническим культом, и они захотели иметь какой-нибудь реальный символ. Но присутствие Моисея сдерживало проявление этого желания. И когда он удалился на гору Синай и оставался там более месяца, народ почувствовал себя беспомощным и лишенным руководителя, и потому желание боготворить Иегову выразилось в заимствованной из Египта форме – золотом тельце. Гнев Моисеев был велик. Он не только велел истребить идола, но также идолопоклонников, и «пало в тот день из народа до трех тысяч человек». Только такой великой жертвой народ избавился от грозившего ему гнева Иеговы.

Зрак – лицо, вид, образ.

Зрети к смерти – находиться при последнем издыхании.

И

И – его.

Игемон – вождь, начальник, правитель.

Игумен (греч. правящий, руководящий) – в древности на Руси игуменом назывался начальник всякого монастыря, а архимандритом – начальник одного монастыря в епархии, но права и обязанности их тождественны, а отличаются только облачением при совершении богослужения: игумен облачается в простую монашескую мантию и набедренник, а архимандрит – в мантию со «скрижалями», палицу, митру.

Иго – ярмо, ноша.

Изблистати – осиять, облистать, излить свет.

Изборати – побеждать, поражать.

Изборение – поражение.

Извержение – исключение из церковного клира или лишение сана.

Извет – донос, извещение.

Издручитися – изнурить себя.

Измерети – умереть.

Изобнажати – обнаруживать, открывать, познавать новое.

Иегова — собственное имя Бога (Израилева), в отличие от других нарицательных имен Его, приписываемых и языческим богам, обозначает самое существо или бытие Бога, а не отдельные свойства его. Значение или идея этого имени по ветхозаветно-библейскому употреблению Его весьма ясно выражается уже хотя бы, например, в откровении Моисею. Посылая Моисея освободить израильтян из рабства, Бог говорит Моисею: «Я есмь Сущий… так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам… Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот Имя Мое вовеки и памятование о Мне из рода в род». Отсюда – Бог есть верховное бытие и источник бытия, Бог вечный, бесконечный, неизменный и безначальный, Он творец всего мира и человека, Бог духов и всякой плоти, Он владыка и хранитель нравственного миропорядка, судящий как действия, так и сокровенные мысли и чувства людей.