Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Это значение имени проходит через весь Ветхий Завет, выражаясь в древнейших, а равно и позднейших книгах. Относительно времени возникновения имени мнения ученых и богословов расходятся; часть их признает за начало возникновения и употребления Его лишь только время с Моисея, другие же – что имя Иегова было известно евреям и до Моисея. Последнее предположение подтверждают те собственные имена, с которыми соединялось имя до Моисея. Большое затруднение как для исследования этого вопроса, так и вопроса о точном и верном произношении этого имени представляет тот суеверный страх, который охватил евреев после их пленения перед этим именем, отожествлявшим непостижимое существо Божие. Этот страх вызвал вначале ограничение употребления этого имени, а впоследствии даже запрещение произнесения его. Лишь один первосвященник, один раз в год (в день Очищения), мог произносить его. Вместо собственного имени «Иегова» стали произносить то с гласными второго имени Божия – Адонай, то с гласными третьего – Элохим. Есть попытки приписать имя «Иегова» как заимствование от некоторых якобы сходных названий языческих богов древних соседей Израиля, но попытки эти исторической почвы под собой не имеют.

Иерархия – по христианским понятиям это слово обозначает тот священный строй или тот порядок, посредством которого достигается единение с Богом. Дионисий Ареопагит, первый употреблявший это слово, прилагает понятие его к миру духовному или ангельскому. По нему все духовные существа разделяются на три триады или девять чинов и все они являются посредниками между Богом и человеком, причем каждый из этих разрядов, воспринимая божественное ведение и силу от высшего, передает его низшему. Церковная иерархия является продолжением иерархии небесной. Она также разделяется на три степени (высшая совершительная – иерарх, средняя световодственная – священнослужитель и низшая очистительная – дьякон), проводящие в таинствах откровение в жизнь верующих. В обыденном, более широком смысле слова, иерархия соответствует понятию клира, т. е. разделенное на степени сословие священнослужителей. Иерархия ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия Св. Духа на апостолов и потому ни в каком случае не может считаться установлением человеческим, бывшим как бы следствием развития церковной жизни. Как определенное учреждение, основанное Христом, иерархия является для нас обязательной, а потому не будет иметь силы служение лица, хотя бы и воспроизводившего все внешние иерархические формы, но не имевшего полномочий, переданных при посредстве видимого знака таинственного рукоположения. Развитие богослужебных форм постепенно привело к установлению, кроме указанных, еще низших степеней. Но это имеет только каноническое значение, а не касается догматической сущности иерархии, как не касается ее разделение одной и той же степени на различные звания (патриарх, митрополит, экзарх, архиепископ; протоиерей, иерей; протодиакон, диакон и т. д.). В римско-католической церкви учение о примате римского первосвященника, что в значительной степени ограничивает значение иерархии, несколько отличает понимание иерархии от понимания ее православной церковью. Этому различию отчасти помогает еще и то, что вообще западные богословы уделяют внимание внешности, а не внутренней глубине содержания, почему здесь на первый план выдвигается, как самая существенная в священнослужении, жертвоприносительная функция. Это, в свою очередь, дает некоторые отличия в учении о степенях иерархии, имеющие, однако же, более школьно-богословский характер. В общем, римско-католическая церковь сохраняет, как и православная, кафолический принцип иерархического служения. Протестантство, приняв новое учение о спасении, отвергло иерархический принцип служения в церкви. Церковные служители считаются простыми делегатами общества верующих, и как служители таинств и слова они равны между собою. Единственным же истинным хранителем и носителем священства есть само общество верующих.