Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Когда Иисус Христос достиг такого возраста, когда израильтянин имел право вступать в общественное служение, Он отправился к Иоанну, проповедующему крещение покаяния для прощения грехов, чтобы креститься от него и с этого момента Самому начать проповедь о приближении царства Божия. Он, как помазанный от Отца и чуждый всякого греха, не нуждался в этом и, следовательно, акт Его крещения имел другой смысл. Здесь, как свидетельствует об этом Предтеча, подтверждалось право Его благовестия Самим Отцом, указывалась законность посланничества Его и началось решительное и полное начало Его пастырского служения Сына Божия. Сам Иисус Христос в освящении не нуждался как единый с Богом и Всесвятый, и, следовательно, это относится к человечеству Иисуса. Время, когда это освящение человека – Иисуса совершилось, нужно отнести к моменту Крещения, когда на Него сошел Дух Святый в виде голубя. Очевидно, в самом крещении Иисуса – благоволении Бога-Отца к людям, нужно признать, что этим делом полагалось начало пастырскому служению Иисуса, так что из вод крещения Он уже вышел Пастыреначальником. Как пастырь, человек – Иисус Христос получил здесь полноту Духа Святого, дающего силы положить душу Свою за род человеческий. Иисус Христос не только основал пастырство, но и установил преемственность от Себя Самого, и эта преемственность перешла на современных пастырей, и тогда становится понятным повеление Спасителя Апостолам идти в мир весь, проповедовать Евангелие всей твари, научить все языки. «И се Аз с вами есмь до скончания века» – говорит Христос Апостолам. Апостолы же до окончания века не жили, но живут от времен апостольских и до скончания века жить будут друг по другу преемники их епископы и пресвитеры. Цель пастырского служения Пастыреначальник поставлял в непосредственную связь с целью Своего пришествия на землю. А цель пришествия Его – искупление многих; многие же суть «все», пожелавшие быть Христовыми. Эта мысль всецело проникает через все действия Пастыреначальника, и Иисус Христос все делал с единственной целью привлечения всех к Отцу Небесному, где все будут едино в Боге и где для всех уготовано место восшедшим Сыном Человеческим. Иисус Христос в своем лице представляет совершенный образец нравственности и словом, и делом. Его учение вообще и нравственное в частности идеально по своей чистоте и возвышенности. По учению Слова Божия, все призываются быть совершенными, как совершенен небесный Отец. А так как Иисус Христос – такой же Бог, как и Бог-Отец, столь же совершенный, то ясно, что все приглашаются стремиться к совершенству, присущему Христу-Спасителю. Христиане, по слову Божию, должны взирать на начальника и совершителя веры – Иисуса. Кто говорит, что пребывает в Иисусе Христе, тот должен и поступать так, как Он поступал. Поэтому последователи Христовы должны проявлять в отношении друг к другу любовь по образцу Самого Господа, положившего душу свою для спасения человечества. Разбирая все места в Библии касательно вопроса об Иисусе Христе как об идеальном нашем образце, мы должны понимать так, что примером для нашего подражания в личности Христа должно являться то, что у Него общее с личностями всех людей как именно людей; и в таком случае мы должны подражать не единичным, обособленным Его поступкам, но всему характеру, общему направлению Его жизнедеятельности, поскольку оно проявилось в Его действиях. Если мы будем стараться и успеем внедрить в себя чувствования, тождественные с теми, какие были присущи Спасителю во время Его жизни во плоти, дело будет осуществлено. В частности, если мы обратимся к существенным элементам нравственности, каковы: нравственная свобода, нравственное чувство, нравственный закон, чувство долга, совесть, то увидим, что они полностью применимы к человеческому естеству Спасителя, проявляются у Него во всем блеске и в идеальной чистоте. О первом элементе нравственности: о нравственной свободе Спасителя ясно говорит и слово Божие. Господь, говорится здесь, возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола, и после 40-дневного изнурительного поста к Нему приступил диавол, полагая, что данный момент самый благоприятный. Если бы у Христа не было нравственной свободы, тогда речь об Его искушении была бы немыслима, но, обладая этой свободой, Он не поддается обольщениям диавола и твердо определяет Себя в нравственно-добром направлении. Следующий элемент нравственности – нравственный закон и вместе с ним нравственное чувство и чувство долга. Богословы-моралисты приводят классическое место из Нового Завета. Когда ученики Спасителя предлагали Ему есть, Он ответил, что у Него есть пища, о которой им неизвестно. Ученики в недоумении спросили: «Кто принес Ему поесть?» – Иисус Христос сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Отсюда видно, что Христу Спасителю присуща была нравственная потребность. Удовлетворение этой потребности сопровождалось успокоительными, одобрительными движениями нравственного чувства, присущего Спасителю.