Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Нравственный закон со стороны его частного содержания – тот закон, каким руководствовался Спаситель во время Его земной жизни, – выяснен Им в Нагорной беседе. Нравственный закон с его требованиями всегда находит себе поддержку в так называемом чувстве долга. И это чувство, по слову Божию, составляло, бесспорно, достояние личности Господа. Третий основной элемент нравственности – совесть. Под ней подразумевают сознание действий, мыслей, намерений человека, непременно свободных, так или иначе отмечаемых нравственным чувством, движение которого также является объектом сознания в данном случае и в то же самое время. Спаситель был безусловно безгрешен. Отсюда, движения нравственного чувства в Нем всегда имели определенный характер, т. е. отзывались об Его поступках лишь одобрительно. Поэтому речи о сознании Спасителем какого-либо несоответствия Его поступков велениям нравственного закона быть не может. Если взять обыкновенного человека, то чаще приходится говорить о несоответствии нравственного сознания с его поступками. Поэтому каждый человек должен настраивать свою совесть так, чтобы она все более и более приближалась к совести Спасителя. И взирая на идеальную чистоту основных элементов нравственности Иисуса Христа, мы должны сообразовать с ними свою жизнедеятельность.

Икона (греч. образ, изображение) – изображение Иисуса Христа, Богородицы, какого-либо святого, евангельского или церковно-исторического события, предназначенное для духовного общения с изображенным на нем. От первообраза исходит Божественное действие, вышеестественная сила, благодать, которая через образ, икону оказывает воздействие на человека, его духовное и физическое состояние. Созерцание образа не есть простое чувственное созерцание, – это созерцание таинственное, мистическое, духовное. Через это созерцание невидимое и сокрытое от чувственного взора становится открытым и созерцаемым очами ума. В созерцании образа заключается не только освящение Божественной благодатью, но и участие в Божественной славе, внутреннее преображение и причастие к нетварному Божественному свету. Молясь перед иконой, мы должны помнить, что икона не сам Бог или святой, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен.

Иконопочитание начинается с начала христианства. Первой иконой считается икона Спасителя – убус. Правитель сирийского города Эдессы князь Авгарь был «проказою недуга одержим». Никто излечить его не мог. Но вот однажды открылось ему, будто он излечится, когда увидит лик Иисуса Христа. Тогда князь послал придворного живописца Ананию найти Христа и написать Его образ. Художник отыскал Иисуса, но написать «портрет» не смог «по причине сияющего блеска лица Его». На помощь Анании пришел сам Господь. Он взял у художника кусок ткани и приложил к Своему Божественному Лицу, отчего на ткани запечатлелся его Божественный Образ. За этим чудотворным образом позднее закрепилось название «Спас нерукотворный». Увидев первую, Самим Господом сотворенную, икону, Авгарь с верой приложился к ней и получил исцеление.

Одним из первых иконописцев считается св. Лука. Но в первые века христианства иконы были мало распространены ввиду гонения на христиан, а скорее были больше развиты особые символические знаки (якорь, рыба и т. п.). Но с дарованием свободы христианству начинается процветание иконопочитания. Иконы к нам занесены из Греции и вообще Востока, а с XII в. появляются русские иконописцы.

Догматически почитание икон было утверждено в VIII в. (хотя церковное искусство, в т. ч. и иконопись, существовали с первых веков христианства) Седьмым Вселенским собором (787 г. Никея, Малая Азия), согласно догмату которого – «честь воздаваемая образу переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней». В Русской православной церкви иконы принято освящать специальным чином, содержащимся в требнике.

Иконография Иисуса. Лик Спасителя имел право и основание более, чем другие, рассчитывать на художественное воспроизведение. Вся Иудея и Галилея видели Иисуса Христа, слушали Его речи и легко могли удержать в памяти Его облик. Но Евангелие ничего нам не говорит о наружном виде Спасителя. В области христианского искусства изображение Распятого Христа появилось уже спустя четыре-пять столетий после этого события.

Нерукотворный Спас. Как следует из названия, Нерукотворный образ Иисуса Христа был создан не человеческими усилиями, но Господним соизволением. Существуют разные легенды о том, как он явился людям – по одной из них, реликвия проступила на платке милосердной женщины Вероники, которая утёрла лик Спасителя, нёсшего крест на Голгофу. Другие считают, что святыня была дарована царю Эдессы Авгарю, страдавшему от проказы. От этого зависит и вид иконы – в православной традиции лик Спасителя изображается умиротворённым и спокойным, тогда как у католиков Он выглядит страдальческим, испятнанным кровью и увенчанным тёрном.