Слово древней Руси

Когда прошло лет 50 от освящения первой церкви, а от взятия Пскова[772] — лет 13, Бог захотел помиловать страдающих людей и приобщить эту землю псковскую Божьим дарам, как и всю землю русскую, прославленную Богом и Пречистой Богородицей, ибо во многих городах творились чудеса: либо Пречистой Богородицей, либо же Святителями и Преподобными отцами. Эта же земля была скудна таковой благодатью, ныне же красуется этим святым местом, которое светится, сияя во все концы, благодаря чудесам Пречистой.

И послал Бог таких строителей на это святое место, которые могли строить монастыри. Игуменство же принял Дорофей[773] по желанию дьяка великого князя Михаила Мисюря[774] — так, увидев место и церковь Пречистой Богородицы, он показал Пречистой великое рвение к устроению монастыря. По совету игумена с братиею и Мисюря, церковь Пречистой выкопали в горе великой. В той же церкви приделы поставили преподобных Антония и Феодосия Печерских, и освящена была вторая церковь Пречистой в горе в 7031 (1523) году, 15 августа; в том же месяце освятили и храм Преподобных.

Монастырь же решили устроить прямо в церкви, и старый перенести на это место — захотели они также, чтобы по слову и дело было. Прежде же место нового монастыря было неровное — то горы, то ров и лес огромный, но все это с помощью Пречистой разровняли. А потом воздвигли церковь деревянную с трапезною во имя Сорока святых великомучеников из Севастии[775].

На второй год после освящения великой церкви начала Богородица чудеса свои являть людям: исцелила монаха бесноватого и на праздник Успения женщине и отроку даровала зрение, а нищего человека из Изборска освободила от страданий на новый месяц. С того праздника в другие праздники бывало не только три или пять чудес, но и 50, и 60 исцелений мужчин и женщин от различных недугов. Свидетели же чудес ныне — не я один недостойный, но православные люди всего великого Новгорода и Пскова и всей русской земли христиане — свидетели и проповедники чудес Но не только давалось исцеление христианскому роду (это говорили православные, искренние верой, разумеющие и почитающие Святую Троицу и Святую и Пречистую Деву Богородицу, и верующие в них), но и отнимались скверные, хулящие уста еретиков, которые неправедное исповедовали, и давалось исцеление иноверцам латинской ереси[776], приходящим из немецкой земли с верою к Пречистой Богородице и чудотворному ее образу.

Примечания.

Повесть о Псково-Печерском монастыре — литературный памятник, сложный по составу и истории создания. В него входят как собственно Повесть, так и другие сказания печерского цикла. Свод этих сказаний образует своего рода историческую хронику о жизни монастыря-крепости порубежной Руси на протяжении боже одного столетия, которая, начинаясь в последней трети XV в., обрывается в двадцатом году XVII в. Над созданием повести-хроники, коллективного средневекового произведения, трудились боже полутора столетий (с первой трети XVI в. и на протяжении всего XVII в.) известные и безымянные писатели.

Основным ядром цикла является собственно Повесть о Псково-Печерском монастыре, в которой, в первую очередь, рассказывается об истории возникновения монастыря, а также о некоторых эпизодах, связанных с отражением нападений на монастырь иноземных завоевателей. Важную роль в произведении играют различные чудеса и таинственные явления.

Представленный текст — наиболее краткая, начальная редакция собственно Повести, которая создавалась сразу «по свежим следам» событий монастырской жизни как исторического, так и легендарного характера около. 1525–1526 гг. (во время правления великого князя Василия Ивановича) монахом Корнилием, ставшим около 1529 г. печерским игуменом.

Текст переведен по изданию: Малков Ю.Г. Повесть о Псково-Печерском монастыре: К истории сложения свода монастырских сказаний // Книжные центры Древней Руси: XI–XVI вв.: Различные аспекты исследования. СПб., 1991. с. 185–188.

Ермолай-Еразм Повесть о Петре и Февронии [777]

Повесть из жития новых муромских чудотворцев: благоверного и преподобного и достохвального князя Петра, нареченного в иноческом чине Давидом, и супруги его, благоверной и преподобной и достохвальной княгини Февронии, нареченной в иноческом чине Евфросинией.

Благослови, Отче!

Бог Отец с вечносущим Словом Божием Сыном

и Пресвятой Животворящий Дух —

единое Божие естество безначальное,

купно в Троице воспеваемое,

и хвалимое,

и славимое,

и почитаемое,

и превозносимое,

и исповедуемое,

и веруемое и благодаримое;

Создатель и Творец,

невидимый и неописанный,

искони самосильно обычной Своей премудростью