Случайные боги. О людях, невольно ставших божествами

Хотя змей и причислили к списку аргументов в защиту теории единого происхождения человека, это творение природы с раздвоенным языком (44) служило и совершенно противоположной цели: доказать, что каждая раса представляет собой отдельный вид, а их смешение стало истинной причиной грехопадения. «Этот вопрос давит на нас с такой силой, что нам слишком мучительно ждать», – заявил в 1860 году, накануне Гражданской войны, доктор Сэмюэл Картрайт из Нового Орлеана. «Давайте откажемся от медленных, сомнительных и мучительных путей горделивой науки», – призывал он через год после первой публикации «Происхождения видов» Дарвина. Картрайт утверждал, что в Библии недвусмысленно приводится два различных рассказа о сотворении человека. По его мнению, истинный смысл первого из них в Книге Бытия (1:24) – создание наряду со скотами и гадами «чернокожих негров» – был искажен в результате перевода. Он считал, что древнееврейская фраза нефеш чайя, в которую зачастую вкладывают смысл «живого существа», на самом деле означает «низшие человеческие виды». Доктор настаивал, что само слово человек применимо исключительно к потомкам Адама: «Обман отмены рабства основан на ошибке, заключающейся в том, что слово человек не ограничивается своим специфическим первоначальным значением, а используется в обобщенном смысле. Но после того как значительную часть Адамова племени испортили смешанные браки с представителями низших рас, термин человек стал применяться в отношении гибридов, а слово бог – для обозначения чистокровных белых». Сей влиятельный доктор – служивший хирургом при генерале Эндрю Джексоне, – установил, что в основе конфликта, поделившего Америку на две части, лежало ошибочное стремление называть людьми существ, к которым это название в действительности было неприменимо. По мнению Картрайта, под давлением обстоятельств белый человек чуть ли не вынужденно стал богом, чтобы отступить на небеса перед лицом мрачного призрака расовой интеграции.

В 1867 году, когда над поверженным Югом только-только рассеялся пороховой дым, вышел памфлет, словно сошедший со страниц шекспировской «Бури» (45) и подписанный таинственным Ариэлем, в котором американская доктрина белой божественности получила дальнейшее развитие. «Негр – не человек, он не принадлежит к расе Адама, – провозглашал он. – Расстояние, отделяющее его от Адама, заключается в цвете кожи и волос, в форме лба, носа, губ и т. п., равно как и в бессмертии». По своему образу и подобию Бог сотворил только белую расу, и только его потомство можно было считать сыновьями Божьими, только они обладали бессмертными душами и в следующей жизни могли попасть в небесный рай. «Адаму полагалось править всей землей, – продолжал Ариэль, – но кровосмешение, совершенное его потомками, страшное преступление… посредством которого бессмертные Божьи творения вступили в связь с тварями земными», заставило Бога очистить свое творение от чудовищных полукровок. По заявлению Ариэля, во время Великого потопа представители черной расы и правда были на борту Ноева ковчега, но только в образе не людей, а скотов. Мерзким призраком, стоявшим за этим памфлетом, был не кто иной, как Бакнер Х. Пейн, священник из Нэшвилла, который утверждал, что опубликовал свой памфлет в двухпартийном духе под влиянием противоречий на севере Цинциннати.

Через год появился еще один памфлет, озаглавленный «Калибан: продолжение “Ариэля”» и подписанный псевдонимом «Просперо». Основываясь на предыдущих утверждениях Ариэля, Просперо утверждал, что змей в Эдемском саду, по всей видимости, был доадамовым человеком (46), а его легендарное уподобление рептилии представляло собой лишь оскорбительную клевету. Оригинальный текст на древнееврейском языке «рисует яркую картину того, как африканский врачеватель и мудрец, прикрываясь сединой, нашептывает на ушко ничего не подозревающей Еве дьявольские соблазны», – излагал свои домыслы Просперо. Так кто все-таки был с первой женщиной в саду? Этим вопросом задавались очень многие противники отмены рабства, которые проецировали на Эдем свои самые глубинные страхи, вызванные потенциальным падением белого превосходства. Сэмюэл Картрайт цитировал доктора Адама Кларка, британского богослова методистской церкви, который, внимательно прочтя Библию, «был вынужден прийти к выводу», что в заблуждение Еву ввел не кто-либо, а орангутанг (47). Но доктор Катрайт, воевавший за конфедератов, утверждал, что Кларк ошибался – змеем был «негр, стороживший сад Евы», которого она, чисто из любопытства, и спросила о плоде запретного дерева. В своем труде «Кто такой Нахаш?» некий священник из штата Джорджия утверждал, что проклятие нахаша (48) – под этим названием в древнееврейском тексте Библии упоминаются змеи – было божественным оправданием порабощения чернокожих и их политического усмирения после Гражданской войны.