Смеющаяся вопреки. Жизнь и творчество Тэффи

Писательница пересказывает и комментирует историю Саула (1 Цар.), рассказывая о том, как народ Израиля, которым прежде правили судьи, пожелал иметь царя, а пророк Самуил, последний из судей, «узнал… избранника Божия». Он помазал Саула на царство и велел ему: «…делай то, что представится тебе, ибо с тобою Бог» [Тэффи 1990а: 112, 113]. Здесь подразумевается, что Саул должен слушаться своего внутреннего голоса, однако последующие события опровергают это, поскольку – несмотря на то что он в течение двух лет был и справедливым, и доблестным правителем – его хорошо продуманное решение следовать собственным суждениям, а не приказам Самуила, стало поводом для выговора: «Не исполнил ты заповеди Бога, и царствование твое не продолжится» [Тэффи 1990а: 117]. Повествовательница спрашивает:

Так ли велико было преступление Саула? Не обстоятельства ли заставили его действовать самостоятельно? <…> Не потому ли, что, по слову Божию, царь израильский должен был, прежде всего, быть послушным? И почувствовал пророк в Сауле свободный разум и волю, Богу неугодную [Тэффи 1990а: 117].

Саул получает еще один шанс, когда перед боем Самуил приказывает ему никого не щадить. Он подчиняется, и благодаря яркому описанию (в котором нашла отражение ужасная бойня, происходившая во времена самой Тэффи) сложно сохранить убеждение в благости Бога: «Страшная бойня, кровавое море, вопли и стоны, звериный визг, хрип предсмертный и проклятия» [Тэффи 1990а: 119]. Единственный акт милосердия, который Саул проявил по отношению к вражескому царю Агагу, привел к его падению, поскольку он «пожалел… Агага человеческой жалостью. <…> Пошел против воли Божией своим человеческим предельным разумом – и вот погиб» [Тэффи 1990а: 120]. Самуил находит нового царя, Давида, который, «весь светлый, весь радостный… звенящий песнями, как золотая струна», представляет полную противоположность гордому Саулу. Охваченный «злым духом» из-за того, что единственный поступок Давида – убийство Голиафа с помощью пращи – приносит ему славу «превыше многих подвигов заботливого и разумного царя», Саул пытается убить Давида [Тэффи 1990а: 122, 128]. А тот, напротив, отказывается мстить «помазаннику Господа» [Тэффи 1990а: 139]. В конце Саул выбирает смерть от руки одного из своих воинов.

В версии Тэффи, как и в Библии, Давид предстает в качестве положительного идеала, но все-таки главной оказывается история Саула, поскольку в современном мире возобладало признание личной воли и разума, свойственных этому герою. Впрочем, он и Давид – не просто антиподы, поскольку, несмотря на его ослушание, оправдываемое чувством «ответственности за вверенный ему народ» [Тэффи 1990а: 117], Саул был хорошим царем. Он ошибался, не признавая, что «не мог ни в чем выходить из воли Божией, и, даже если приказанное ему через пророка казалось чрезмерно жестоким…, он не смел поступать иначе, как по слову пророка» [Тэффи 1990а: 120]. В своих ранних стихах Тэффи изображала жестокость языческих богов, требующих жертвоприношения невинных, а в написанном в 1921 году стихотворении «Благословение Божьей десницы» усомнилась в справедливости христианского Бога. В «Сауле», созданном в эпоху неописуемой жестокости, такие сомнения возникают с особой силой, но Тэффи все же не солидаризируется с Саулом однозначно, поскольку он, подобно такому множеству созданных ею менее масштабных персонажей, и комических, и серьезных, находит выход своему оскорбленному чувству справедливости, накидываясь на других. Достойный, даже героический человек, охваченный гордыней, обращается к злу, а его отказ признать ограниченность человеческого разума приводит его к гибели. Таким образом, вопрос о связи человеческой и божественной воли остается неразрешенным – и, вероятно, неразрешимым.

12. Борьба и стойкость (1945–1951)

Последние годы Тэффи прошли в страданиях и нужде. Живя в одиночестве в маленькой, темной комнате, снимаемой у чуждой по духу хозяйки, страдая мучительными спазмами, которые снимались только затуманивавшими разум медикаментами, она могла работать лишь эпизодически и вынуждена была прибегать к помощи посторонних чтобы дополнять свои мизерные заработки. Невзирая на подобные трудности, в послевоенные годы Тэффи удалось создать некоторые из своих наиболее амбициозных трудов. Кроме того, она по-прежнему принимала участие в жизни русского зарубежья и даже оказалась в гуще идеологических конфликтов, разделивших литературный мир эмиграции.

Уговоры Советов