Смертию смерть поправ

Воистину, СВЯТОЙ ФЕДОР, ибо святость не в отсекновении наследуемого греха, а в ПЕРЕРОЖДЕНИИ ЕГО СВОЕЙ МУКОЙ В ИСТИНУ, и в выбросе ребенком в акте смерти в глобус земли, в глобус вселенной. Философ Ф.Достоевский учил, что «Я» человека всегда рождается из веры в любовь и добро, которые ПРЕВЕЧНЫ в мире, и экзистенции, которую человек не волен выбирать, так же как не волен в выборе не рождаться. Человеческое «Я» всегда суть СЫНОВНИЙ МИР экзистенции и верования; страдательно обреченной экзистенции, оплодотворенной верой и жаждой добра и любви, как простых ипостасей спасения мира от страданий. В мире нет виновных, в мире есть страдающие, которые не обрели силы в вере и покорились врожденному греху и неправде, страдающие в НЕВЕДЕНИИ, потому что НЕВЕДЕНИЕ об мире и его судьбах есть источник страдания, учит философ Готама; НЕВЕДЕНИЕ, ЧТО МИР ДОЛЖЕН БЫТЬ СПАСЕН ЛЮБОВЬЮ, учит философ Ф.Достоевский; НЕ СУДИ других, учит философ Христос, а СУДИ себя, и тогда никогда не будешь осужден СТРАДАНИЕМ ИНОГО в последующем воскресении, в котором пребывают, как Ангелы на небесах; вольно же нам опять подставлять свой торгашеский смысл спекулянтов, что если не буду судить, то и меня не осудит торгаш, когда я попадусь на краже.

§ 12.

А вслед за Пифагором ГЕРАКЛИТ уже просто произносит слова Готамы, даже не потрудившись изменить их: нигде раньше не слышал я слов, чтобы кто-нибудь узнавал, что мудрое есть от всего отрешенное.

И божество суть непроявляемое, не подверженное страдательным превращениям, оно имманентно и трансцендентно, тожественно вселенной и отлично от нее.

§ 13.

А по сути опять виден СТРАХ сознания человеков о своем знании о рождении и о конце, и этот СТРАХ в Ведах боится СМЕРТИ, чтобы потом не возрождаться к познанным страданиям в карме, а у иудеев — СМЕРТИ без воскресения. В буддизме ты избавляешься от страдания воскресений познанием четырех правил о нравственности (суть избавление от страха смерти), в христианстве получишь возможность воскресения (суть избавление от страха смерти), если будешь жить по новым заповедям.

§ 14.

Сознание человеков, создающих учение о Нирване, много архаичнее, чем любое другое, ибо ОНО еще ясно помнит, что до всех переселений душ, которые познаны, до зверей даже, которые в карме стали перволюдьми, было НИЧТО, вернуться в которое и есть избавление. Я боюсь смерти, потому что она несет страдание последующих жизней, так прячет мое сознание СТРАХ перед смертью и желание жить, и входит в противоречие: ибо причиной страданий оказывается в ее казуистике не смерть, а жизнь, ЗНАЧИТ, избавление от страданий, избавление от страха СМЕРТИ и ГРЕХА СОЗНАНИЯ должно быть в желании быть ни жизнью, ни смертью, НИЧЕМ, НЕПРОЯВЛЕННЫМ, МУДРОСТЬЮ Гераклита.

Что ж, это уже хорошая попытка ПРИЗНАТЬ ВИНОВНОСТЬ, но пока не ИСКУПИТЬ ее, и в этом найти спасение.

§ 15.

Но уже в следующей стадии или рядом с ней возникает учение о гордых БОДХИСАТТАХ, мальчиках-ПОВОДЫРЯХ, зрячих ПОВОДЫРЯХ, где гордость МИЛОСТИ выше ГОРДОСТИ ЖЕРТВЫ. Ибо БОДХИСАТТЫ своею свободной волей отрекаются от НИРВАНЫ-БОЖЕСТВА во имя спасения людей.

Своею свободной волей покидает БОДХИСАТТА мир свой на небесах и нисходит в утробу человеческой матери.

С особой нежностью говорит о таких будда Готама.

Таким БОДХИСАТТОЙ в САМОСТРОЕНИИ МИРА ТРАНСМИГРАЦИЕИ и был Иисус Христос, смерть-из-жизни-праведного-индуса-в-жизнь-для-смерти-иудея-томимого-рабством-и-ложью. Это наша простая забота о мире, о глобусе мира, а не о касте и не о классе, и не о нации, и не об особенной святости христиан против мусульман, где огнем и мечом обращают нас в мир и правду.

И ПРИШЛИ ВОЛХВЫ С ВОСТОКА ВСЛЕД ЗА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДОЙ.

И учит БОДХИСАТТА о четырех ступенях к святости: 1. Воля достичь Святости, соединенная с глубокими думами и борьбою со злом, 2. Подвижничество, соединенное с глубоким раздумьем и борьбою со злом, 3. Совершенствование духа и 4. САМОИСПЫТАНИЕ.

Так учат БОДХИСАТТЫ, и так, как истинные учителя, поступают сами.

И один из них, Христос Иисус, испытал на себе учение свое о любви к врагу, о любви на кресте, и всегда говорил, что его-то Царствие в мире ином, и говорил, что воскреснет, ибо таковой была мечта иудеев и его человеческой матери Марии, в утробу которой он прыгнул СВЯТЫМ ДУХОМ и из которой пророс он евреем, СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ, ЧЕЛОВЕКОМ, который учится говорить языком народа, где он родился в этот раз, болеть его болью, но знать также всегда уже в себе СВЯТУЮ потенцию прежних праведников, которые добились для него БОЖЕСТВЕННОСТИ, которую он захотел преступить, чтобы вернуться на грешную землю, чтобы спасти народ свой Израиля.

И КАКОЕ государство, и КОГДА, и ЧТО сможет сделать с БОДХИСАТТАМИ в их спирали ТРАНСМИГРАЦИИ, когда вновь пойдут они из НИРВАНЫ или ЦАРСТВА АНГЕЛОВ к больным своим людям, ибо больным нужен врач, больным в застенках государства, больным, а не ОТНОСИТЕЛЬНО здоровым в ОТНОСИТЕЛЬНО благоустроенных сумасшедших домах властей?

КАКИЕ запреты ТОТЕМА, суть нации-классы-религии, какие границы смогут остановить их, противостоять тому, чтобы ТАЙНОЕ стало ЯВНЫМ?

§ 16.