Снять заклятие. Религия как естественный феномен

Я не обнаружил никаких доказательств, подтверждающих утверждение, что люди, религиозные или нет, которые не верят в награду на небесах и/или наказание в аду, чаще убивают, насилуют, грабят или нарушают свои обещания, чем те, кто верит.1 Среди заключенных в США католики, протестанты, иудеи, мусульмане и другие - включая тех, кто не имеет религиозной принадлежности, - представлены примерно так же, как и среди населения в целом. Брайты и другие люди, не имеющие религиозной принадлежности, демонстрируют тот же диапазон морального совершенства и порока, что и рожденные свыше христиане, но, что еще более важно, так же поступают и представители религий, которые не подчеркивают или активно отрицают любую связь между моральным поведением "на земле" и возможной посмертной наградой и наказанием. Что же касается "семейных ценностей", то имеющиеся на сегодняшний день данные подтверждают гипотезу о том, что среди светлых людей самый низкий процент разводов в США, а среди рожденных свыше христиан - самый низкий.

самый высокий (Barna, 1999). Нет нужды говорить, что эти результаты настолько сильно бьют по стандартным утверждениям о большей нравственной добродетели среди религиозных людей, что религиозные организации инициировали значительный всплеск дальнейших исследований, пытаясь опровергнуть их. На данный момент ничего особо удивительного не обнаружено, и ничего, приближающегося к устойчивому консенсусу среди исследователей, не достигнуто, но в одном мы можем быть уверены: если существует значительная положительная связь между моральным поведением и религиозной принадлежностью, практикой или верой, она скоро будет обнаружена, поскольку так много религиозных организаций стремятся подтвердить свои традиционные представления об этом научным путем. (Они весьма впечатлены правдоискательской силой науки, когда она подтверждает то, во что они уже верят). Каждый месяц, который проходит без такой демонстрации, усиливает подозрение, что это просто не так.

Вполне понятно, почему верующие могут захотеть представить доказательства того, что вера в рай и ад имеет благотворное влияние. Всем уже известны доказательства противоположной гипотезы о том, что вера в небесную награду иногда может побуждать к совершению чудовищных злодеяний. Тем не менее, в религиозном сообществе есть немало людей, которые не приветствовали бы демонстрацию того, что вера в Божью награду на небесах или наказание в аду имеет существенное значение, поскольку они считают это инфантильной концепцией Бога, потворствующей незрелости, а не поощряющей подлинную моральную приверженность. Как отмечает Митчелл Сильвер, Бог, воздающий за доброту на небесах, поразительно похож на героя популярной песни "Санта-Клаус едет в город".

Как и Санта, Бог "знает, спишь ли ты, знает, бодрствуешь ли ты, знает, был ли ты плохим или хорошим"... Далее в тексте говорится: "Так что будьте хорошими ради добра". Захватывающе, но логически единолично. По логике песня должна была бы продолжаться "так будьте же добрыми ради электронной техники, кукол, спортивного инвентаря и других подарков, которые вы надеетесь получить, но получите только в том случае, если Санта считает, что вы достойны получить подарок". Если бы вы были добры ради добра, то всевидящий Санта не имел бы никакого значения как мотиватор вашей добродетели".

Философы-моралисты, которые мало в чем сходились во мнениях, начиная со времен Юма и Канта и заканчивая Ницше и современностью, считали это "пирожковое" видение морали чем-то вроде ловушки, reductio ad absurdum, в которую может попасть только самый неосторожный моралист. Многие религиозные мыслители согласны с этим: доктрина, которая меняет добрые намерения человека на благоразумные желания рационального максималиста, стремящегося к вечному блаженству, может одержать несколько дешевых побед, заманив на время несколько эгоистичных и лишенных воображения душ, которые будут вести себя хорошо, но ценой ослабления их более масштабной кампании за добро. Мы видим отголосок этого знакомого признания в насмешках многих комментаторов над хай-джекерами Аль-Каиды 11 сентября за их предполагаемую цель - роскошь на небесах с семьюдесятью двумя девственницами (каждая) в качестве награды за их мученическую смерть.

Мы можем отвергать эту тему как основу нашей морали сегодня, но при этом чтить ее за то, что она сыграла основополагающую роль в прошлом, как лестницу, которую, поднявшись, можно отбросить. Как это может работать?