Читаем Собрание народных песен полностью

Что на горке на горе, на высокой, на крутой,На высокой, на крутой, стоял новый кабачок.Уж во етом кабачке удалые вино пьют,Удалые вино пьют, богатые дивуют.— Не дивуйте, богачи, за всё деньги заплачу.Во кармане гро́ша с два, разменяю да отдам.Поверь, поверь, шинкарочка, поверь пивца и винца.— Верю, верю, младой пан, на тебе есть синь кафтан,На тебе есть синь кафтан, за тебя дочку отдам.Я не дочку панночку, прелестную кралечку. —В субботушку молвили, в воскресенье ко венцу,В воскресенье ко венцу, не сказалися отцу.Приехали от венца, не сказали ни словца,Не сказали ни словца, давай пивца и винца,Давай пить и гулять, по имени называть:— Скажи, скажи, младой пан, как по имени назвать?— По имени дворянин, по прозванью Карпов сын.— Скажи, скажи, панночка, как по имени зовут?— Мое имя Катерина, по отечеству Карповна. —И брат сестру не узнал, за себя он замуж взял.— Пойди, Катя, в монастырь, а я пойду в темный лес,А пойду в темный лес, авось меня съест бес.<p>68</p><p>МУЖ-СОЛДАТ В ГОСТЯХ У ЖЕНЫ</p>Уж как шли-прошли солдаты[20],Они шли-прошли слободкой;В слободке становились,У вдовушки попросились:— Ты, вдова, вдова Наталья!Пусти, вдова, почевати,Ночевати, постояти!Нас немножечко, маленько:Полтораста нас на конях,Полтретьяста пешеходов. —А вдова им отвечала,Ночевать их не пущала:— У меня дворик маленек,А горенка не величка!У меня детей семейка! —Они силой ворвалися,Во горенку вобралися.Они сели по порядкам:Пешеходы все по лавкам,А конница по скамейкам;А большой гость впереди сел,Впереди сел под окошком,А вдова стоит у печки,Поджав свои белы ручки;Стоит она, слезно плачет.А большой гость унимает:— Не плачь, вдова молодая!Ты давно ль, вдова, овдовела?— И я в горе позабыла.— Уж и много ль, вдова, деток?— У меня деток четвёро.— Уж и много ль, вдова, хлеба?— У меня хлеба осьмина[21].— Уж и много ль, вдова, денег?— У меня денег полтина.— Подойди, вдова, поближе,Поклонися мне пониже!Ты скинь, вдова, с меня кивер,В кивере — полотенце:Не твого́ ли рукодельца?На правой руке колечко:Не твого́ ли обрученья? —А вдова-то испугалась,Во новы́ сени бросалась,Малых детушек будила:— Вы вставайте, мои дети!Вы вставайте, мои малы!Не светел-то месяц светит,Не красное солнце греет, —Пришел батюшка родимый! —А большой гость отвечает:— Не буди ты малых деток!Я пришел к вам не надо́лго:На один я на денёчек,Что на е́дный на часочек!<p>Лирическая поэзия</p><p>69</p><p>«Где был, где был, да сизой селезень…»</p>

Поется, когда приедут от венца, и жених с невестой сидят за столом на пире

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука