…засадят в монастырь… – В 1909 еп. Антоний хлопотал об открытии Соловецкой пустыни возле Симбирска и никак не мог найти подходящего игумена. На предложение встать самому во главе монастыря ответствовал: «Ну нет! Чтоб я связал себя цепями! ни в каком случае! Это для меня слишком низко, я дальше смотрю! <…> А там мне придётся и к архиерею, и в консисторию, и к нотариусу – благодарю покорно. <…> Нет! Я отсюда не уеду!» (Ельчанинов А. Указ. соч. С. 511).
Плохо у нас в России… – В 1910 еп. Антоний «говорил, что понимает антипатию к русскому самодержавию, говорил о множестве исторических ошибок, допущенных нашим правительством, упрекал его в покровительстве немцам и в полном непонимании основного духа нашей народности и православия» (Там же. С. 512).
…наипаче оценил бы – смирение. – Ср.: «Когда пресвитеры – воины воинствующей Церкви Христовой, которым Бог поручил блюсти Церковь свою, – из смирения не поднимают духовного меча своего <…> смирение их не доблесть» (Волконский С. М. К характеристике общественных мнений по вопросу о свободе совести // ЗПРФС. С. 104).
«Кто хочет…» – Мф. 20, 26. Не к месту приведённый завет Христа обнажает фарисейство архипастыря. Упрекать честных людей в превозношении – любимый приём смирившихся со злом. Ср. увёртку митр. Сергия (Страгородского) в ответ на требование противостать богоборческой власти: «“Я хочу пострадать за Христа, а вы предлагаете отречься от Него”. – “Эта ваша позиция называется исповедничеством. У вас ореол…” – “А кем должен быть христианин?”» (Акты Святейшего патриарха Тихона. М., 1994. С. 537).
…полуязыческих-полужитейских рассуждений… – Ср.: «…полуфарисейские, полубуддийские рассуждения об общественном и политическом “непротивлении”, которые твердятся некоторыми представителями духовенства» (Эрн В. Христианское отношение к собственности. М., 1906. С. 36). Как правило, таковым словоблудием прикрывают обычную трусость. «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 3–4). «Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5, 47).
…всякий раз – вы отрекаетесь от Христа. – Молчание об истине и поругании веры – потворство злу. Таковое «молчание на твою душу грех налагает и приносит смерть всему народу» (Житие исповедника Филиппа // Федотов Г. Указ. соч. С. 192). «Я не могу оскорбить Бога замалчиванием того, что говорить и исповедовать повелел Он» (Житие прп. Максима Исповедника. 42).
…где же тогда Церковь… – Тот же вопрос задаёт о. Никодим во «Втором распятии Христа» (см. прим. к с. 19).
В смехе есть что-то страшное. – «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам» (Еф. 5, 4). Свт. Иоанн Златоуст в толкованиях восклицает: «Христос распялся на кресте из-за твоих злодеяний, а ты смеёшься?» Смех, «как и положено оргии <…> ускользает от контроля воли, он – стихия, худо поддающаяся обузданию» (Аверинцев С. Бахтин и русское отношение к смеху // От мифа к литературе. М., 1993). Подробнее о феноменологии смеха см.: Аверинцев С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ. М., 1992.
Антихрист победил земную Церковь! – О человеческом делении Церкви на земную и невидимую см. прим. к. с. 47; о грехах земных церквей и временной победе апокалипсического зверя достаточно сказано в Откровении св. Иоанна Богослова (см. прим. к с. 20). У святых отцов грядущее «низложение силы народа святого» (Дан. 12, 7) не вызывало сомнения: «…должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать» (Игнатий Брянчанинов, свт. Письма о подвижнической жизни. М., 1995. С. 372).
…вы пойдёте на этот святой подвиг… – «Знать Бога – это глубинный и неизъяснимый словами опыт Церкви, ведомый только ей самой. Быть откровением Божиим – её задача и ответственность; будучи Его откровением, она тем самым есть свидетельница своего Бога, потому что обезбоженный мир видит Бога только в Его Церкви и через неё, судит Христа по Его Церкви; и прозревает Троичную тайну и тайну Божественной жизни, познавая истинное призвание человечества по образу и явлению этой новой жизни – которая есть Церковь в единстве её познания, её поклонения и её любви. И это явление должно быть откровением тайны жизни не только на словах, но славной жизнью единства с Богом и в Боге» (Антоний Сурожский, митр. И о соединении всех господу помолимся // Вестник Европы. 2003. № 10).
