Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Так как от крови рождается всякая жизнь, то и истекла Кровь по милосердию, как бы в таинство животворения Того, Кто от правды заслужил смертную казнь. Злым посредником возжен был в людях огонь, а от доброго посредника истекли к ним воды, которые этот огонь погасили. Нет ничего хуже того, кто прельстил Адама, ничем ему не повредившего, и никого иного нельзя сопоставлять с ним, кроме того, кто пронзил Господа после смерти. Итак, злоба была побеждена тем же, посредством чего победила. Истекла Кровь, искупившая нас от рабства смерти, истекла и вода, чтобы все приступающие к спасительной Крови Его могли омыть рабство порока, которому были подвержены. Истекли Кровь и вода, которые и означают Церковь Христову, созданную на Нем, подобно тому как из бока Адама была взята жена его. Бок Адама есть жена его, и Кровь Господа – Церковь Его. Из бока Адама исшла смерть, а из бока Господа – жизнь. Христос есть маслина, из которой истекают молоко, вода и елей. Молоко – детям, вода – отрокам и елей – больным. Подобно этому эта маслина дала в смерти своей воду и кровь.

Зависть преследовала Давида, а ненависть и зависть преследовали Сына Давидова. Давид скрывался в пещере (см.: 1 Цар. 22, 1), а Сын Давидов – во гробе. Давид видимо был осужден, а Сын Давидов – побежден, но на самом деле осужден и обличен был Саул и побеждена и разрушена – смерть. Давид воскликнул: Царь, где копье твое? (ср.: 1 Цар. 26, 16), а Сын Давидов воскликнул: Смерть, где твоя победа? (ср.: 1 Кор. 15, 55). Саул бросил копье в Давида (см.: 1 Цар. 19, 9-10), и хотя не поразил его, но стена осталась свидетельницей преследования его; так и распинатели пронзили копьем Сына Давидова, и хотя могущество Христа не пострадало, однако Тело Его свидетельствует о ранах Его. Давид не был пронзен, а Сын Давидов не потерпел вреда. Стена, копье и пещера обвиняют Саула, а Тело, Крест и гроб обличают евреев. Никто так не возвысил себя, как человек, и никто столь не умалил Себя, как Бог. Никто столько не возвысил себя, как человек, который простер руку к дереву и хотел сделаться равным Создателю своему, и никто столько не умалил Себя, как Бог, Который руки Свои простер на древе и изгладил преступления, вошедшие через движение первой руки.

Господь простер руки Свои на древе Крестном, чтобы умертвить смерть, которая явилась через древо. Ведь надлежало, чтобы плоть наша таким же образом была исцелена, как и поранена, и приличествовало, чтобы тот, кто возвысил себя, и принижен был тем же, чем превознесся, чтобы открылась та сила, которая изменяет все. Ибо стрела, которой мы ранены, сделалась для нас врачевством жизни. Оружие, которым враг превозмог, обратилось для него в страх и трепет, чтобы от того же лекарства, каким умерщвлена была наша жизнь, умерла и смерть, наш убийца. Погубленную древом жизнь Адама Господь взял и вознес на древо, чтобы возвести Адама к ней и под ветвями древа жизни приготовить прочную обитель. В тот день, когда нанесена была рана Христу, закрыта и запечатана была рана Адама. Шестой день, прибивший Христа гвоздями, посредством Его извлек гвозди в преисподней. Среди живых бок Его был открыт, в преисподней же – заключен. И рана, которая закрылась, каким же образом оказалась раскрытой по истечении десяти дней и пальцы апостола Фомы вошли в нее?

Бог держал руки Моисея распростертыми, пока враги его не пали и не погибли. Иудеи тоже распростерли руки Сына Божия на Крестном древе, и так как они сделали Ему противоположное по сравнению с тем, что Он сделал для них, то и Он также сделал им то, что было противоположно Его распростертым рукам, ибо они пали и более не восставали. Подобным образом язычники, которые поверили в распростертые Его руки, поскольку так указывало им исполнение повеления, изреченного о них Моисеем, сделали то, что было противоположно сделанному теми прежними язычниками[56], потому и с ними случилось противоположное. Крестной же смерти подвергся для того, чтобы исполнилось слово пророка: Как овца на заклание и как агнец пред стригущим (ср.: Ис. 53, 7; Деян. 8, 32). Подпасть сначала смерти, а потом острижению – это трудно наблюдать в естественном порядке вещей, но это сказано потому, что Христос сначала был умерщвлен постановлением, высказанным устами судьи, а затем возведен на Крест, распростершись на котором Он стоял прямо над землей и подобен был овце перед стригущим. Потому умер Прибитый ко Кресту, чем таинственно обозначалось то, что через смерть Его все мертвые будут воздвигнуты и восстанут, ибо Сам Он, пока был на Кресте, подобен был драгоценному камню на груди первосвященника. Говорят, что Иерусалим находится в середине земли ради Праведного Бога, ибо там Он дал закон, лучи которого, исшедши, просветили все концы земли. И поскольку правда Его была там, то там же воздвиг и милосердие Креста Его, чтобы руки Свои распространить оттуда ко всем частям земли и взять и обнять души и духи всей вселенной.