Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Земля же добрая и плодоносная (ср.: Мф. 13, 8) означает души, преданные истине и подражающие тем, которые по призыву Его, все оставив, последовали за Ним (см.: Мф. 19, 21). Плод же в тридцать крат, в шестьдесят и сто (ср.: Мф. 13, 8) указывает на течение жизни в детстве, юности и старости. Хотя земля одна и семя одинаково, однако Господь таким образом вычисляет разный плод сообразно с продолжительностью времени, поскольку также и в плодах один превосходит другого. Но Благой Бог показал милосердие Свое, потому что когда явились за получением награды, то последние получили равную с первыми награду (см.: Мф. 20, 1-16).

Итак, земля была добрая и плодоносная, ибо хотя благая воля, принявшая с радостью семена добра, была одинакова, однако принесла различный плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Этими словами учит, что все части земли по своей мощи произвели свой плод и по своей силе с радостью принесли приращение, как и те, которые получили пять талантов и приобрели вместо них десять, каждый по своей добродетели. Ибо кто приносит плод во сто крат, тот оказывается обладающим совершенным избранием, поскольку принял крещение смерти в свидетельство Бога. Шестидесятикратный же плод приносят те, которые, будучи призваны к тому, отдали тело свое на пытки и мучения за Бога своего, смерти же за Господа своего не достигли, хотя до конца жизни остались добрыми. В тридцать же крат – это обыкновенный плод доброй земли, и он обозначает избранных к вере во Христа, и они, при отсутствии преследований в их время, увенчались добрым образом своей жизни, как увенчивается земля плодами своими, хотя при этом и не были призваны к жребию мучеников и исповедников. А слова: Сам не знает, потому что земля сама собою приносит плод (ср.: Мк. 4, 27-28) говорит не потому, чтобы не знал о том, что насадил, а потому, что в этом деле Своем не имел обременения.

Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? (Мф. 13, 27). И ответил им, что это есть дело врага, а не Его собственное дело. Если кто из нас хочет быть насажденным среди плевел, то спросим его: «Если Благодетель из Своего семени посеял в той части, которая от Него, то в таком случае пусть он скажет нам, почему одна часть этого семени была посеяна Им Самим, другая же часть оставлена до следующего посева? Если же посеял в части диавола, то в таком случае Благодетель посеял среди плевел, или жатва принадлежит диаволу»[41].

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое… меньше всех семян (Мф. 13, 31-32). Это сказал о незначительном начале проповеди, как и там: Не бойся, малое стадо! (Лк. 12, 32). А если прозябнет, то вырастает, и становится деревом, и бывает больше всех злаков (ср.: Мф. 13, 32), так как Евангелие Его воцарилось до концов земли. Во всю землю прошел звук вещания их (ср.: Пс. 18, 5). И прилетают птицы небесные и живут на ветвях его (ср.: Мф. 13, 32), то есть обремененные язычники обретают покой в вере. Придите, — говорит, – ко Мне все… обремененные (Мф. 11, 28). Если бы Господь не родился от Девы и не произошел от Девы и если бы не пострадал, то можно было бы сравнить душу Его с птицей, которая прилетает с неба, и сказать, что вместе с ней оттуда же явилось и тело Его. Но Господь, чтобы сделать ясным и несомненным, что Он воспринял тело, сравнил душу Свою с зерном горчичным, которое посеяно в земле и из земли заимствовало себе тело, где и укрылась птица. Ибо Иоанн Креститель свидетельствует: Я видел Духа в телесном подобии голубя, сошедшего и опочившего на Нем (ср.: Ин. 1, 32).

Еще сравнил Царство Небесное с закваской (см.: Мф. 13, 33), которая влагается в муку, так как закваска производит то, что мука незаметно становится подобной ей. Ведь закваска не вдруг овладевает массой, но своей внутренней силой преобразует ее сообразно себе, как и Евангелие Христа. Закваска в массе обозначает собой также и Тело Господа в потомстве Адама.

Еще говорит: Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода (Мф. 13, 47). Когда говорит: Всякого рода, понимай это в смысле всякого народа. Но после этого собирания рыб из моря, то есть от этой земли, предстоит еще другой выбор, который страшен и трепетен. И приходят к вытащенному на берег неводу, чтобы хорошее присоединить к хорошему, а худое выбросить вон (см.: Мф. 13, 48).