Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Поскольку иудеи поносили Его за то, что сказал: Прежде нежели был Авраам, Я есмь, и когда Авраама еще не было, Я был (ср.: Ин. 8, 57-58), то встретил слепого от утробы матерней. И спросили Его ученики: чей грех? И ответил им: ни его, ни родителей его, но да откроются на нем дела Божии. И Мне должно делать дела Отца Моего, Пославшего Меня, доколе есть день (ср.: Ин. 9, 1-4), то есть пока Я у вас. Придет ночь, и Сын вознесется к Отцу на небеса, и вы, являющие собой свет мира (Мф. 5, 14), преданы будете на смерть, и прекратятся знамения по причине неверия многих. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения (Ин. 9, 6) и сделал очи в этом брении, и свет появился в земле, как сделал и в начале миротворения, когда сень небесная или мрак рассеян был повсюду, и дал повеление свету, и он родился из мрака. Так и этот свет, созданный из плюновения Его, пополнил недостаток первоначального творения, чтобы ясно было, что как этот недостаток естества пополнен был Им, так и все творение первоначально было Им совершено и окончено. Поскольку они не хотели верить, что Господь был прежде Авраама, то это дело доказал им, что Он есть Сын Того, Кто через Него создал из земли первого Адама, ибо Он посредством земли пополнил и совершил то, чего недоставало этому слепому.

Кроме того, сделал это, чтобы обличить тех, которые говорят, что человек состоит из четырех элементов. Ибо из земли и плюновения образовал то, чего недоставало в членах слепого. Сделал это также для пользы их, поскольку знамения ободряли их и учили вере. Иудеи знамения ищут (ср.: 1 Кор. 1, 22). Ведь не Силоам раскрыл очи слепого, как не воды Иорданские исцелили и Неемана, но повеление Христа сделало это. Совершенно так же и вода очищения нашего не сама собой освящает, но имена, которые воспоминаются над ней, очищают нас. Итак, брением помазал глаза его, чтобы и прочие омыли слепоту сердца своего. И когда слепой, проходя через толпу людей, спрашивал: «Где Силоам?» и они замечали брение, которым помазаны были его глаза, то и сами, расспрашивая его и научившись у него, сказали: «Пойдем же и мы с ним», – и ушли, чтобы видеть, действительно ли откроются очи его.

Видящие внешними очами путеводили слепым, который видел внутренними очами, а слепой, находясь во мраке, путеводительствовал видящими, внутренне ослепленными. Омыл брение с глаз своих и увидел себя, омыли и они сердце свое от слепоты и увидели себя. Таким образом, в то время, когда Господь явно открывал очи одного слепого, сокровенно Он открыл очи многих слепцов. Прозревший слепой послужил для Господа как бы жезлом, посредством которого Он собрал многих слепых и исцелил от слепоты сердца.

В немногих словах Господа скрывались многие сокровища, и на этом деле исцеления таинственно начертано было, что Он – Сын Творца. Иди умой лице свое (ср.: Ин. 9, 7). Чтобы кто-нибудь не подумал, что это исцеление подобно более искусству, чем чуду, для этого послал его умыться, чтобы показать, что слепой не сомневался в том, что Господь исцелил его, и чтобы посредством расспросов и рассказов о случившемся слепой открыто обнаружил свою веру.

Итак, плюновение Господа стало как бы ключом для заключенных очей, и очи и зеницы при водах исцелил и в водах образно приложил Свое освящение к немощи нашей. Господь сделал это для того, чтобы, когда плевали Ему в лицо, очи слепых, отверстые плюновением Его, обвинили их. Но они не уразумели своего обличения, какое Господь, открыв очи слепых, выразил следующими словами: Видящие будут слепы (ср.: Ин. 9, 39), что относится к слепым, которые телесно только видели Его, и к видящим, к которым Он открылся духовно. Брение сделал в эту субботу (ср.: Ин. 9, 14, 16). Умолчали о Том, Кто исцелил, и начали порицать то, что сделал. Как тому человеку, который находился в болезни тридцать восемь лет, говорили: Кто повелел тебе нести постель? (ср.: Ин. 5, 10), а не: «Кто исцелил тебя?», так и теперь говорят: Брение сделал в эту субботу (ср.: Ин. 9, 14). Однако разве и без брения, движимые ненавистью, они не отвергли Его, когда Он одним словом исцелил больного водянкой (см.: Лк. 14, 2-4). Что сделал этому больному, когда исцелял его? Одним только словом он был очищен и стал здоров. Итак, по их мнению, даже тот нарушает субботу, кто произносит слова.