Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда (Ос. 1, 2). Возьми себе жену, и притом блудницу, – говорит так, чтобы изобразить этим сонм израильскии в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, – изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа, то есть будет блудодействовать земля их. Подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал (Втор. 28, 33), то есть чужие, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам. Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет… и положу конец царству дома Израилева (Ос. 1, 3–4). Долина

Изреель была во владениях царей израильских. Обозначается же этим, что в устах израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева. Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство. А дом Иудин помилую (Ос. 1, 7), то есть во время переселения ефремлян, спасу их ни луком, ни мечом, то есть ассирияне не придут тогда на помощь к иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачала… и родила дочь. И Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама… И родила другого сына, и он наречен Лоамми (Ос. 1, 6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною (Рим. 9, 25). Ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но предаю его пленению (Ос. 1, 6).

И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе (Ос. 1, 11), то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. Ибо велик день Изрееля. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в этот день великие бедствия и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Изреелеву (см.: Ос. 1, 4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: Народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14). Таково значение слова «Изреель». Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Изреель повел войско свое и там начались его победы в тот день, как низложил он мадианитян и другие союзные с ними народы (см.: Суд. 6, 37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Изрееле, давая этим понять иудеям, что как велик был день (Ос. 1, 11) для Гедеона, когда пошел он из долины Изреель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог сделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: Спасу их ни луком, ни мечом (Ос. 1, 7).

Глава 2