Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они (Ам. 6, 9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома. Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами (Ам. 6, 11), то есть высокий дом, которым гордился Израиль; а малые дома – трещинами, то есть дом Рецина, Дамаск, потому что отведет их в плен. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? (Ам. 6, 12). Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так евреи не пали бы от меча сириян. Но вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами (Ам. 6, 12–13), то есть об идолах и о Рецине, этих дымящихся головней (Ис. 7, 4); и говорите: «не своею ли силою (Ам. 6, 13) взяли мы город? Разве не сами мы собрали войско и деньги? Разве не своей силой покорили себе город?»

Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев (Ам. 6, 14), то есть на оба царства Израильские воздвигну ассириян и вавилонян. И будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне. Это два предела израильских – северный и южный. Так, Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена Крестом.

Глава 7

Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы (Ам. 7, 1). Таковы именно были израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха[22], царя ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

Вот, Господь Бог произвел для суда огонь (Ам. 7, 4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню. Вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес (Ам. 7, 7). Стоял – то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Отвес – это Салманассар, царь ассирийский, который отвел в плен израильтян и разорил Самарию. И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища (Ам. 7, 9). Феглаффелласар и Салманассар, цари ассирийские, разрушат капища израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И восстану с мечом против дома Иеровоамова. Престол царства Израильского называет пророк домом Иеровоама, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

И отвечал Амос и сказал Амасии (Ам. 7, 14). Амасия, жрец вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: Удались в землю Иудину (Ам. 7, 12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (Ам. 7, 14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что я был пастух и собирал сикоморы, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий». Жена твоя будет обесчещена в городе (Ам. 7, 17), то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты – причина того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила перед