Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве (Иер. 7, 21–22). Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу израильскому, прочие же священные действия – обряды и всесожжения – неважны в очах Божиих и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердия народа, чтобы евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение их украшено привлекательными и великолепными уставами. Поскольку же оказалось, что средство это не лечит больных и евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих Книгах пророки Исаия и Осия (см.: Ис. 1, 1; Ос. 8, 13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их и о которых пророк упоминает далее, говоря: Священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься (Иер. 11, 15), то есть не поможет освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.

Остриги волоса твои и брось (Иер. 7, 29). Слово пророка обращено к Иерусалиму. Пророк показывает тяжкие скорби, которые будут сильно угнетать жителей его, повелевает жителям Иерусалима остричь волосы, по общему и древнему обычаю людей, подвергающихся тяжким бедствиям. Поэтому и праведный Иов в начале постигшего его искушения остриг свои волосы. Пророк открывает и причину скорби, говоря: «Господь прогневался и отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его» (Иер. 7, 29). Пророк показывает привычку жителей Иерусалима к идолослужению и говорит: «Посмотри вокруг себя, есть ли тебе помощь от богов твоих, воссияли ли для тебя надежда и спасение от постигающих бедствий?»

И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило (Иер. 7, 31). Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы – сжигать сыновей и дочерей своих – превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель – причина того, что иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они обезумели, когда оставили заповеди Господни, полные любви, слаще меда и капель сота (Пс. 18, 11), и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.