Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице (Иер. 8, 13). Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. Не останется ни одной виноградины на лозе, потому что лоза изменила свою природу, приносит гроздья дикие. И лист опадет, потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

От Дана слышен храп коней его (Иер. 8, 16), то есть царя вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Нужно было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители

Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так нужно было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами вместо наслаждения и забав.

Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас (Иер. 8, 17). Пророк ясно указывает на вавилонян и, говоря: «Против которых нет заговариванья ни в словах, ни в начертаниях», показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить вавилонян от грабительства и от того, чтобы иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне (Иер. 8, 18). Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня (Иер. 8, 21). Но показывает и причину скорби своей, говоря: Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? (Иер. 8, 19). Так именно говорили плененные иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой и вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

Разве нет бальзама в Галааде?разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер. 8, 22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: «Разве нет бальзама в Галааде, стране, обильной ею? Разве не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? Разве нет там врача? Разве нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и бальзама, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих средствах, и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения (2 Пар. 36, 15–16).

Глава 9