Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил – молиться о народе этом, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15, 1). Чтобы не скорбел пророк о том, что не отвечает Бог на молитву его, Господь говорит Иеремии: «И великие пророки, Моисей и Самуил, не были бы услышаны теперь, хотя в свое время их молитва за этот же народ бывала услышана». Бог внял и молитве Моисея в пустыне, когда народ поклонялся тельцу, и молитве Самуила, когда народ просил себе царя. Тот и другой молитвами своими избавили народ от гнева, тогда как ни о ком другом из пророков не написано, что то же самое сделали они молитвами своими.

Лежит в изнеможении родившая семерых (Иер. 15, 9), то есть Лия, родившая Иакову семь сыновей. Еще днем закатилось солнце ее, потому что из сынов Лии сначала отведены в плен потомки Рувима, а потом Симеона и Иссахара, вместе же с ефремлянами и все сыновья сыновей Лииных переселены и отведены в землю Ассирийскую. В другом смысле родившей семерых пророк называет колено Ефремово, которое основало царство Самарийское и которое силой и достоянием превосходило всех сынов Израилевых. Или родившей семерых пророк именует весь сонм сыновей Израилевых, изготовивших тельца в пустыне, двух тельцов, сделанных Иеровоамом, сыном Навата, и поставленных в Дане и Вефиле, и еще идола четырехлицего (см.: Иер. 10, 14). И остаток их предам мечу (Иер. 15, 9), то есть колено Иудино и братьев их, сыновей Левия и сыновей Вениамина, которые не были истреблены при падении Самарии, предам вавилонянам на смерть и переселение.

Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею (Иер. 15, 10), то есть в земле израильтян и язычников, потому что предрекаю им бедствия. Никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня; никому не делал я вреда и мне никто не вредил, однако же все не перестают злословить меня, и причина их жалоб та, что говорил я им о приближающемся времени наказания. Подобно этому и пророк Аввакум говорит: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда (Авв. 1, 3).

Конец твой будет хорош (Иер. 15, 11), – говорит Господь. Так говорит Бог пророку Иеремии и обещает ему помощь после того, как Господь оправдает предсказания его самым делом и постыдит гонителей его за их злоречие и дерзость. Так и было совершено рукой врагов его народа, халдеев, но не прежде, чем исполнились слова его пророчества. Не сидел я в собрании смеющихся (Иер. 15, 17), то есть ложных пророков, которые глумились надо мной, когда предсказывал я об угрожающих бедствиях, и которые обольщали народ суетной надеждой мира и спокойствия. Под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. Не подражал я обычаям и делам лжепророков и народа, потому что исполнен был скорби и помышлял о тех великих бедствиях, которые всемощная рука Твоя уготовила народу этому и не скрыла их от меня.

Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? (Иер. 15, 18). Ты был для меня тем же, что горькая вода или приношение ревнования (Чис. 5, 18), которое, по установлению Божию, должно отличать виновных от невиновных, но из-за беззакония священников оказывается лживым и не имеющим верности. И пророк говорит: «Умоляю Тебя, не будь для меня подобным этой воде, не отличающей согрешивших от несогрешивших».

Так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя (Иер. 15, 19). Если душа твоя привыкнет терпеливо переносить все, что бывает с людьми, то приму тебя, как возлюбленного и друга. И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Если научишь народ Мой покаянию и правде, научишь его удаляться от греха, то будешь как уста Мои, то есть будешь Мне близок и угоден. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, то есть они будут подражать тебе, а не ты им. Сказано же это о Варухе, Аввакуме и других пророках, которые учились у Иеремии.

Глава 16