Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

За то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь… А вы поступаете еще хуже отцов ваших (Иер. 16, 11–12). Снова пророк укоряет иудеев и угрожает им переселением в Вавилон за то, что подражали отцам своим, которые служили идолам в пустыне, и, хотя их вразумляли пророки, они не раскаивались. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал (Иер. 16, 16). В смысле буквальном пророк подразумевает вавилонян и союзные с ними народы, которых Бог послал против иудеев. Они, подобно ловцам в море, многочисленными войсками окружили города иудейские и покорили их, а жителей, как безгласных рыб, уловили в сети свои, даже тех иудеев, которые спаслись и укрылись в неприступных горах и скалах, преследовали по стезям негладким и крутым и убивали или отводили в плен. В духовном смысле пророк таинственно изображает истребление идолослужения. Поэтому рыболовами называет святых апостолов, посланных Богом преследовать и поражать богоотступных демонов, которым на всякой горе и на всяком холме поклонялись люди в образе идолов. За обещанием ниспровергнуть идолов и власть демонов дается обетование всему человеческому роду возвратить его в прежнюю землю, что и показано здесь в образе возвращения иудеев в землю наследия их, о котором пророчествует теперь Иеремия.

Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое… К Тебе придут народы от краев земли (Иер. 16, 19). Прообразом послужило возвращение иудеев из Вавилона, в действительности же совершено это Господом нашим. Он руками святых учеников Своих освободил нас от сатанинского рабства, от всех концов земли призвал к Себе заблудшие народы и из тьмы привел их в преизобильный свет Свой.

Сказано у пророка: Покажу им руку Мою и могущество Мое (Иер. 16, 21), потому что и блаженный Павел учит, что обращение язычников в веру Христову совершено не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4).

Глава 17

Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их (Иер. 17, 1). Пророк говорит о грехе почитания идолов и грех этот называет неизгладимым или в том смысле, что иудеи положили в сердце своем во век не оставлять этого греха, или в том значении, что этого безрассудства иудеев никогда не изгладят перед Богом ни жертвы, ни молитвы. Идолослужение же пророк называет грехом Иудиным, потому что иудеи служили идолам, и служение это ввел царь иудейский Манассия, ибо Иеремия говорит о том же грехе, о котором ясно возвещает Священное Писание в Четвертой книге Царств: Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего (4 Цар. 23, 26–27). В смысле же таинственном преимущественно исполнилось это на апостоле Иуде, который Учителя своего предал распинателям, и вот, грех его написан и никогда не изгладится.

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою… Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе (Иер. 17, 5–6). Поскольку иудеи не хотели исправить лукавых нравов своих, оставить языческих идолов, надеялись же на помощь египтян, ждали, что египтяне выйдут на брань с царем вавилонским, общим их врагом, то пророк обличает всякого, кто отступает от Бога и прилепляется к человеку. В таинственном же смысле пророк разумеет сатану, которого святые апостолы силой Божией принуждают бежать от умов верующих, и он вселяется в душах язычников, как говорит Господь наш: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя (Мф. 12, 43). Язычники же справедливо уподобляются пустыне необитаемой, потому что пребывают во тьме заблуждений и лишены плодов правды, как земля соленая и бесплодная.