Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Издали явился мне Господь (Иер. 31, 3), то есть когда ходил я по пустыне, а также и в тот день, когда восклицал и говорил Исаия: Глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6, 5). Подобно Иеремии, и Иезекииль представляет народ Божий в образе девы, которая оставлена была в пустыне и которую Бог обрел, омыл от нечистот, облек в светлые одежды, украсил, как невесту, и вступил с ней в союз (см.: Иез. 16, 3–8). Это же таинственно назнаменовал и Исаия, говоря: Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой… тебя назовут взысканным городом, неоставленным (Ис. 62, 5, 12). С этим согласно и то, что говорит здесь Иеремия: Ты

будешь устроена, дева Израилева (Иер. 31, 4), то есть по возвращении твоем из плена вавилонского города твои вновь отстроятся и жители возвратятся в землю свою. Снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся. Здесь пророк говорит о благоденствии, какое ожидает его народ по окончании вавилонского переселения, и описывает блага, какие примет он от Господа.

Но все это по истинному значению пророчества должно разуметь о Церкви Христовой, и ясное доказательство этого представляет нам самое исполнение пророчества. Ибо только Христова Церковь приняла те дары, какие обещает здесь пророк. На ней исполнилось пророчество. А смысл пророческих слов должны мы находить в их исполнении.

Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих (Иер. 31, 15). В смысле историческом говорится это о сынах Иуды и Вениамина, живших в Иерусалиме и Вифлееме. Ибо сам Иеремия, описывая далее исполнение пророчества (см.: Иер. 40, 1), говорит, что колена

Иуды и Вениамина были отведены в Раму, город Вениаминова колена, а оттуда переселены в плен в Вавилон. Но в духовном смысле слова эти исполнились, когда Ирод избил младенцев в Ефрафе (см.: Мих. 5, 2) и его окрестностях. Сказанное же, что Рахиль плачет в Вифлееме и глас плача ее слышен в Раме, объясняется тем, что тело Рахили было предано погребению в Вифлееме, жители же Вифлеема были пленены и отведены в Раму, а оттуда должны были идти в чужую землю, в Вавилон. После этого пророк утешает матерей избитых младенцев в лице матери их Рахили, говоря: Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой… возвратятся сыновья твои в пределы свои (Иер. 31, 16–17), то есть в рай.

Я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей (Иер. 31, 19). Так говорят сыны Ефремовы: «Мы несем заслуженное наказание за тельца, которого отлил глава царства нашего». Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? (Иер. 31, 20), то есть дорогой за покаяние. Как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем, то есть, говоря устами пророков, которых воздвигаю в нем, вспоминаю его. Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа (Иер. 31, 22) или в том смысле, что синагога отвергнет идолов и прилепится к Единому Богу, или в том, что самая земля Иудейская обымет жителей своих, которых поглотила и извергла.

Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (Иер. 31, 31–32). Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету. Вложу закон Мой во внутренность их (Иер. 31, 33), то есть не на скрижалях каменных, как Моисею, но на скрижалях плотяных, что сам пророк объясняет так: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его.