Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой (Иер. 48, 34), то есть жители Есевона, по разрушении своего города, будут рыдать и рыданием своим наполнят окрестные города Елеалу и Иаацу, когда побегут и в бегстве своем достигнут этих городов. В то же время и жители Сигора будут рыдать о разрушении своего города, и плач их будет раздаваться до города Оронаима и окрестностей Эглы. Здесь Иеремия, подобно Исаии, изображает истребление городов моавитских и общий плач их жителей, когда рыдание их будет раздаваться от города до города и город городу будет передавать тяжесть скорбей своих. Воды Нимрима иссякнут. Так говорит пророк не об оскудении самых вод, но о прекращении их употребления, ибо кому нужны будут воды, когда вся земля сделается пустой, а жители будут рассеяны? Тем самым пророк дает понять и то, что у моавитян отнята всякая надежда на спасение и как бы иссякли у них источники, разорены идольские храмы, тогда как они думали, что от идолов проистекает все их благополучие. Пророк часто повторяет это народу языческому, желая этим показать суетность богов и безрассудность князей народных, которые немым идолам вверяли благополучие своего народа и надеялись, что идолы эти всегда будут ограждать их.

Поэтому Иеремия прибавляет: Истреблю у Моава, говорит Господь, приносящих жертвы на высотах и кадящих богам его. Оттого сердце мое стонет о Моаве, как свирель, ибо богатства, ими приобретенные, погибли.

у каждого голова гола и у каждого борода умалена; у всех на руках царапины (Иер. 48, 35–37), то есть те бедствия, каких желали они народу Божию и какие причиняли ему, понесут сами и братья их будут побиты и отведены в плен. Поэтому, как обыкновенно делают плачущие в глубокой скорби, будут рвать на себе волосы, остригутся, станут всплескивать руками, на чресла свои возложат вретища. На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь… Вот, как орел, налетит (Иер. 48, 38, 40), то есть царь вавилонский Навуходоносор, которого Иезекииль называет орлом (ср.: Иез. 17, 7), и распрострет крылья свои над Моавом (Иер. 48, 40). Города будут взяты, и крепости завоеваны (Иер. 48, 41). Эти города пока еще оставались целыми; по разрушении же их и по отведении в плен жителей их истреблен будет Моав из числа народов (Иер. 48, 42), то есть погибнет и народ моавитский, и самое имя моавитян.

Потому что он восстал против Господа. Ужас и яма и петля для тебя, житель Моава, сказал Господь (Иер. 48, 42–43). Пророк предвещает множество бедствий, показывая их под образами ужаса, ямы и петли. Огонь вышел из Есевона и пламя из среды Сигона, и пожрет бок Моава (Иер. 48, 45), то есть моавитских вельмож, и великолепие городов, и князей сынов Сигона, о котором говорит Иисус Навин, что он был главой колена (см.: Нав. 19, 19). Горе тебе, Моав (Иез. 48, 46), то есть то, что аморреи терпели от евреев, то земля твоя потерпит теперь от вавилонян.

Но в последние дни возвращу плен Моава (Иер. 48, 47). Пророк, сказав о пленении моавитян, говорит и о возвращении их, что предсказал и Исаия. Под возвращением же оба пророка понимают или избавление от плена вавилонского, или обращение к Евангелию Господа нашего, так как после падения Халдейского царства моавитяне и иудеи возвратились в землю свою, а по основании Церкви оба эти народа прилепились ко Господу Церкви.

Глава 49

О сыновьях Аммоновых так говорит Господь (Иер. 49, 1). Пророк предрекает поражение пяти народов: аммонитян, идумеев, жителей Дамаска, сынов Кидара и эламитян, и говорит, что смирит и разорит их царь Навуходоносор. Разве нет сыновей у Израиля?.. Почему же Малхом завладел Гадом? Аммонитяне называют бога своего Малхом (Молох), а сидоняне – Ваал. Значение того и другого названия одинаково: царь и господь. Пророк употребляет имя бога Малхом вместо имени аммонитян, как имя Гада вместо наследия колена Гадова, которое вместе с наследием колен Рувимова и Манассиина заняли аммонитяне при подошве гор