Сочинения в 2-х томах. Том 2

Когда я пересек это поле света, сразу же показалось прекрасное поле Божией хвалы. Действительно, сложив в сокровищнице души все добытое мной в поле света, откуда перечисленная десятка — благость, величие, истина и остальное, — все это и больше того я нашел процветающим на поле Божией хвалы и сказал: раз это цветущее и радостное поле производит только ту же десятку и подобное ей, то значит, вся десятка — хваления Божий[493]. А заглянув внутрь себя, я заметил, что вместе с утверждением благости, величия, истинности и так далее того определения, которое определяет и само себя, и все в мире, наш ум тоже стремится выразить хвалу ему. Поистине он восхвалил определение, каким является Бог, поскольку оно хорошо, поскольку велико, поскольку истинно и так далее; что ведь такое те десять, как не хваление Бога? Что ими восхваляется, как не та хвала, которая есть Бог? Разве не все они восхваляются? Благу хвала, величию хвала, истине хвала и каждому из остального. Вся десятка и прочее, восхваляемое всяким существом разумной жизни, выливается в хвалу Божию и благословение о нем как об источнике хвалы; все вещн суть то, что они суть, от Божией хвалы и благословения. Пророк Даниил пел, глядя на все создания Божий: «Благословите, все создания Господни, Господа, хвалите и превозносите его во веки»[494], и он отдельно перечисляет ангелов, небеса и землю, воду и все другие творения как хвалящие Бога. Поистине все они не что иное, как красоты Божий и его радостная хвала. По свидетельству Дионисия, они познаются только через божественную причастность, а их пребывания в своем начале и основании не постичь никакому разуму. Куда там! Назовем ли мы эту сверхсущную тайну светом, жизнью или Словом, мы понимаем под этим только излучаемые ею в нас приобщения, или силы, вовлекающие нас в Бога и одаряющие нас или существованием, или жизнью, или знанием; так Дионисий[495]. Справедливо каждое Божие создание хвалит Бога за его благость, потому что само же себя признает благим и достохвальным благодаря его дару; так же великим; так же истинным и прочее.

В поле хвалы вели свою благочестивую охоту все пророки, возвышенные духом провидцы; тому свидетельством Священное писание и сочинения святых, где они всё относят к хвале Божией. Так Дионисий, рассуждая о божиих именах, назвал эти имена хвалой Богу и, хваля через них Бога, толковал их как хвалу ему; скажем, в главе о премудрости восхваляется ум и разум, и Дионисий говорит, что через все сущности хвалим Бог.[496] В этом поле хвалы я понял, что сладостнейшее знание состоит в божием хвалении, которое все образовало из своих хвалений в хвалу себе: как разные гимны хваления содержат разные гармонические сочетания, так каждый вид — человеческий, львиный, орлиный и так далее — есть как бы особый вид гимна, образованный из хвалений Бога в его хвалу. Небесные гимны более торжественны и изобильны хвалой, чем земные; скажем, солнце — чудесное сочетание божиих хвалений; но каждый гимн тем прекрасен и неповторим, что в своей неповторимости имеет нечто такое, чего другие гимны лишены, причем Бог принимает все гимны, назвав благим и благословив все сотворенное им как приобщение к его хвале. Я вывел отсюда, что человек, живое и мыслящее существо, наилучше составленный гимн из всех божиих хвалений, имеет от божиих хвалений больше всех видимых вещей, так что и больше всех прочих непрестанно должен хвалить Бога, а его жизнь только и состоит в возвращении Богу того, что он принял от него, чтобы существовать, — хвалений. Тогда он устремляется к своей цели и получает блаженнейшим вознаграждением бессмертную хвалу Бога.

19. О том же