Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В 146 г. до н.э. Греция была включена в состав владений мощной Римской рабовладельческой державы. Древняя Греция (Эллада) – группа рабовладельческих государств, сложившихся в южной части Балканского полуострова, на островах Эгейского моря и зап.побережье Малой Азии; один из древнейших очагов мировой культуры. В древнейший период истории Греции (так называемый /т.н./ крито-микенский) основными центрами являлись остров Крит и восточная часть Пелопоннеса с гг.Микены, Тиринф и др. Во 2-м тыс. до н.э. на Крите существовало раннерабовладельческое государство, которое ок.сер.15 в. до н.э. пришло в упадок. Ок.12-8 вв. до н.э. Греция переживала т.н. гомеровский период, нашедший отражение в поэмах «Илиада» и «Одиссея», приписываемых Гомеру (рожд.8-7 вв. до н.э.). В древне-греческом обществе широко распространились добыча и обработка железа; преобладающее значение в хозяйстве получали земледелие и скотоводство. Происходило разложение первобытнообщинного строя; выделялась родовая аристократия, возникло патриархальное рабство. В 8-6 вв. до н.э. развивалась торговля (появились деньги), обострялась борьба демоса (греч. – народ) с родовой аристократией, оформлялись классы рабовладельцев и рабов. Деньги – особый товар, выполняющий роль всеобщего эквивалента, в котором выражается стоимость всех товаров. Деньги возникли стихийно в период разложения первобытнообщинного строя в результате развития товарного хозяйства. На разных ступенях товарного хозяйства у отдельных народов роль денег выполняли различные товары (скот, меха и т.п.). Впоследствии роль денег повсюду стали выполнять благородные металлы (золото, серебро), лучше всего отвечающие требованиям, предъявляемым к денежному товару (высокая стоимость, прочность, делимость и т.д.). Рабовладение становилось основой экономического и социального строя Греции. В этот период появились греческие колонии на побережьях Средиземного и Черного морей; складывался тип рабовладельческого города-государства (полис). Важнейшие из них: город-государство Афины, в котором победа демоса над аристократией привела к реформам Солона (594 г. до н.э.) и Клисфена (кон.6 в. до н.э.), утвердив в конечном счёте строй античной рабовладельческой демократии, и Спарта – аристократическое рабовладельческое государство. Как Афины, так и Спарта были рабовладельчискими республиками. Ни в той, ни в другой рабы не пользовались никакими правами. Полноправными членами спартанской общины были составлявшие незначительное меньшинство спартиаты, господствовавшие над остальной массой населения. Спартиаты проводили жизнь в военных упражнениях и войнах; заниматься ремеслом и торговлей им запрещалось. В Спарте мальчики с 7 до 18 лет жили и воспитывались в госучреждених, в простых и суровых условиях (спартанское воспитание). После разгрома Спарты в 371 г. до н.э. Фивами при Левктрах она уступила им гегемонию, а со времени подъёма М акедонии (4 в. до н.э.) и в особенности в период эллинизма пришла в упадок. Во 2 в. до н.э. Спарта была покорена Римом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Великая Церковь в пленении
Великая Церковь в пленении

Классический труд известного английского ученого Стивена Рансимэна (1903–2000) по истории Православной Греческой церкви, касающийся как древней истории, богословия и внутренней организации Византийской церкви (первая часть книги), так и преимущественно положения Константинопольского патриархата («Великой Церкви») после падения Константинополя в 1453 г. до греческого восстания в 1821 г. По мнению автора, сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе — Православной Церкви. В этой связи С. Рансимэн исследует интереснейший феномен перехода от Средневековья к Новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX в. под влиянием светского фанариотского элемента и греческого национализма. В книге также не остается без внимания обычно замалчивающаяся в трудах греческих историков тема подавления фанариотским духовенством просвещения и самосознания у славянских народов Балканского полуострова. Особое место уделено непростым отношениям Константинопольского патриархата и Русской церкви.На русском языке издается впервые.Для всех интересующихся историческими путями Православия.

Стивен Рансимен

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука