Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Восточная Римская империя – Византия (Византийская империя) существовала до сер.15 в. со столицей – г.Константинополь. Первоначально Византия – разлагающееся рабовладельческое (4-нач.7 вв.), затем феодальное государство, особенно расширившееся при императоре Юстиниане I (527-565 гг.). В 9-11 вв. основная часть крестьянства попала в феодальную зависимость (парики). Визаптия – крупнейший культурный очаг средневековья, сохранивший античное культурное наследие в значительно большей степени, чем другие страны того времени. Большую роль в Византии играла церковь. После ряда военных столкновений с киевскими князьями в 10 в. были установлены торговые и культурные связи. В 1204 г. часть Византии (включая Константинополь) была захвачена западно-европейскими феодалами – участниками 4-го крестового похода, создавшими там Латинскую империю, переставшую существовать в 1261 г. в связи со взятием Константинополя и восстановлением Византийской империи. В 1342-1350 гг. в Фессалониках, Македонии и Фракии происходило крупное народное восстание зилотов. В 1453 г. турки захватили Константинополь и уничтожили Византию.

В Африке в долине р.Нил в 4-м тыс. до н.э. в Египте образовалось около 40 ранних рабовладельческих государств – номов, которые около 3000 г. до н.э. были объединены в 1 Централизованное деспотическое государство с фараоном во главе. Период Древнего царства (ок.2800-2250 гг. до н.э.) завершился распадом Египта на ряд мелких государств. Новое объединение Египта положило начало периоду Среднего царства (ок.2050-1700 гг. до н.э.). Усилившаяся в этот период эксплуатация рабов, крестьян и ремесленников привела к восстанию ок.1750 г. до н.э. Ок. 1700 г. до н.э. Египет был завоёван кочевыми азиатскими племенами – гиксосами. После низвержения их господства наступил период Нового царства (ок.1580-1070 гг. до н.э.), характеризовавшийся дальнейшим развитием рабовладельческих отношений, военной экспансией в Передней Азии и расширением внешних связей. В 10 в. до н.э. установилось господство ливийских династий. В 8 в. до н.э. Египет завоёван нубийцами (эфиопами), в 7 в. до н.э. – ассирийцами, в 6 в. до н.э. – персами, в 4 в. до н.э. – войсками Александра Македонского, в 30 г. до н.э. – Римом.

Культура Древнего Египта – одна из древнейших в мире. Египтяне создали иероглифическую письменность; в кон.4-го тыс. до н.э. возникла литература, достигшая особого расцвета в период Среднего царства. К периодам Среднего и Нового царств относятся замечательные памятники архитектуры (дворцы, храмы, оборонительные и ирригационные сооружения, гробницы, в т.ч. гигантские пирамиды), скульптуры, росписей, прикладного искусства. Значительное развитие получила также музыка. Египетский язык подразделяется на древний (ныне мёртвый, 3-е тыс. до н.э.), среднеегипетский (21-18 вв. до н.э.), новоегипетский (18-8 вв. до н.э.) и позднеегипетский (демотический, 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.). Последней ступенью развития (начиная с 3-4 вв. н.э.) является коптский язык христианизированного населения Египта. Ок.17 в. он был вытеснен арабским.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Великая Церковь в пленении
Великая Церковь в пленении

Классический труд известного английского ученого Стивена Рансимэна (1903–2000) по истории Православной Греческой церкви, касающийся как древней истории, богословия и внутренней организации Византийской церкви (первая часть книги), так и преимущественно положения Константинопольского патриархата («Великой Церкви») после падения Константинополя в 1453 г. до греческого восстания в 1821 г. По мнению автора, сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе — Православной Церкви. В этой связи С. Рансимэн исследует интереснейший феномен перехода от Средневековья к Новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX в. под влиянием светского фанариотского элемента и греческого национализма. В книге также не остается без внимания обычно замалчивающаяся в трудах греческих историков тема подавления фанариотским духовенством просвещения и самосознания у славянских народов Балканского полуострова. Особое место уделено непростым отношениям Константинопольского патриархата и Русской церкви.На русском языке издается впервые.Для всех интересующихся историческими путями Православия.

Стивен Рансимен

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука